五則 形意拳術を練るには三層の呼吸がある。 第一層の呼吸は、舌を巻いて上顎に押し当て、口は開くようで開かず、合うようで合わず、呼吸はその自然に任せ、呼吸に意を向けてはならない。手足の動作が規矩に合うことによって、それが調息の法則となり、また…

四則 形意拳術の道は神気の二つのみで、他にはない。丹道の始終は全て呼吸に頼る。最初の大小周天から、還虚の功に至るまで、皆呼吸の変化である。拳術の道も同様であるが、形体と筋骨を鍛錬する功がある。丹道は静中に動を求め、動が極まってまた静に帰る。…

三則 形意拳術の道は、練ることは極めて易しいが、また極めて難しくもある。易しいとは、拳術の形式が至って易しく至って簡潔で繁雑ではないことである。その拳術の始終、動作運用は、みな思わずして知り、学ばずしてできるものである。周身の動作運用も、み…

二則 形意拳の起点である三体式において、両足は単重でなければならず、双重であってはならない。単重とは、片方の足が地に着き、片方の足が宙に浮くのではない。前足は虚にも実にもなり得るが、重心は後足にあるというだけである。以後、各形式を練習する際…

一則 形意拳術には三層の道理があり、三歩の功夫があり、三種の練法がある。 一、三層の道理 1、煉精化気。2、煉気化神。3、煉神還虚（これを練ることによって人の気質を変化させ、本然の真を復する）。 二、三歩の功夫 1、易骨は、これを練ることによってそ…

厳密に言えば、形意拳の古い規矩では帯技投師は許されず、また一つの理想的な説として、師と弟子の年齢は十五歳差が最も良いとされている。これは体操は幼少から練習できるが、拳法は十五歳で骨格が基本的に成長してから練習しなければならないためである。…

李仲軒老人は生涯で武を伝える弟子を取らなかったが、晩年幸いにも『武魂』に言論の場を与えられた。李老の子女の回想によれば、一九八四年、李老は中国科学院の家族宿舎で門番をしていた。一人の中国科学院の同志が李老のために本を出そうとしたが、李老は…

私は若い頃、尚雲祥に拝師して形意拳を学んだ。何年も経って、師の拳法は尚式形意として人々に尊ばれるようになったと聞いた。近頃、武術愛好者が訪ねて来て、「尚式」という名は何が異なるのかと尋ねたが、簡明な言葉で答えられなかった。当年、拳を学ぶと…

問：仲軒太師爺、このようにお呼びさせていただきたいのですが、私の師承は李存義——劉雲及——崔振先のこの一派です。崔振先は私の太師爺であり、彼は薛顛に入門していたので、あなたを太師爺とお呼びするのは分に適ったことかと存じます。我々のこの一派の教…

李仲軒は寧河で唐維禄から拳術、医薬、道法（形意拳は内家拳で、道家を帰旨とするため、医薬、内功がある）の全ての伝承を受け、唐の伝衣鉢弟子となった。 唐維禄が形意拳の古い歌訣を口伝するとき、「虎豹雷音」の一句があったが、詳しい解釈はなかった。李…

形意拳はどこまで練れるのか？ 唐師は私に例えて言った。断崖絶壁から飛び降り、地面にぶつかりそうになったとき、手で石壁をひと打ちすれば、人は横ざまに飛び出して無事である。人と戦う時、一度搭手しただけで相手の勁を変えられる、この技は良いものと言…

天地の大きさは、万物は全てその中に存在する。事は同じでないが、理は一致する。ただ虚実の二字で十分に包括できる。まず虚があって後に実がある。実があってこそ虚が現れる。虚がなければ実がなく、実がなければ虚もありえない。虚の中に実が宿り、実の中…

学ぶ者が、その大なるものに志さなければ、たとえ多くの事をしても何になるのだろう。蘇子もそう言っているではないか！ 私が思うに、文を為すことがこのようであるならば、武を習うのもまた同じである。前篇の五行で言う劈崩炮鑽横は、武術の大綱に過ぎず、…

総論は形意の各技術の根本である。戦いの道は往々にして武器を用い、素手で敵に立ち向かうことで最後の勝利を得る。つまり武術は軍の命脈である。 武術の種類は非常に多く、流派が分かれ、各々が正しいと主張する。大きく分けると内外の両派の二つになる。外…

内勁 拳中の内勁とは、人の散乱している外の神気を、拳中の規矩、手足身体の動作によって、順中に逆を用い、丹田の内に縮回させ、丹田の元気と相交わらせ、無から有へ、微から著へ、虚から実へと、皆徐々に積蓄して成すものである。その理は、動くなかで勁を…

一、形意拳歴代伝承 形意拳は達磨祖師により創始され、名を内経と言う。宋代の岳武穆に至って初めて形意拳の名が生じた。これは即ち易筋の作用であり、それを形意と称したのである。元、明の両代は書籍が無いため、ほぼ失伝した。明末清初の際、蒲東諸馮の人…

形意摘要 一に塌腰、二に垂肩、三に扣胸、四に頂、五に提、六に横順の情を知ること、七に起鑽落翻を分明にすることである。 塌腰とは、尾閭を上へ引き上げて陽気を督脈に上昇させる理であり、また開督とも言う。 垂肩とは、肩が垂れれば気が肘に貫き、肘が垂…

四稍三心帰一 人の一身には四稍がある。即ち、血稍、肉稍、筋稍、骨稍である。 この四稍は一動すれば、その常態を変化させることができる。髪は血稍であり、心に属し、心が怒れば気が生じ、気が衝けば血が動き、血輪が発転し、精神は勇敢となり、毛髪は微か…

呼吸合道 そもそも人は気を本とし、心を根とし、息を元とし、腎を蒂とする。天地の相去ることは八万四千里、人の心腎の相去ることは八寸四分である。一呼すれば百脈はみな開き、一吸すれば百脈はみな閉じる。天地化工の流行も、呼吸の二字を出ない。呼吸の法…

形意拳序 形意拳術の始まりは、天地の根本と造化の原理に基づく。天地は一つの無気から始まり、万物は無知から生まれ、形意は無意から成る。無意が極まれば有意が生じ、意誠心正であれば静に至り、静であれば六脈を察候し、二気を溶暇し、静が極まれば動が生…

右を占めて左に進み、左を占めて右に進む。歩を発する時、かかとを先に着地させ、足尖は十本の指で地を掴む。歩は穏当でなければならず、身は荘重でなければならない。捶は沈実で骨力があり、去る時は手を放ち、人に着けば拳となる。拳を用いるにはしっかり…

五官百骸の主は動にあり、実は歩によって運ばれる。歩は一身の根基であり、運動の枢紐である。故に応戦・対敵には、すべて身に本づくが、実に身の砥柱となるものは歩に他ならない。随機応変は手にあるが、手の転移を為すものもまた歩にある。進退反側、歩な…

身法とは何か？ それは縦・横・高・低・進・退・反・側だけである。縦はその勢を放ち、一度往けば返らない。横はその力を包み（原文「裹」）、開拓して阻むものがない。高は身を揚げ、身に伸び上がる勢があるかのようで、低は身を抑え、身に縮み集めて捕らえ…

頭は六陽の首であり、周身の主である。五官百骸で頭に頼らないところはない。だから頭は進めなければならない。手は先行し、その根基は膊（=肩から腕）にある。膊が進まなければ手も前に行かず、だから膊は進むことを貴ぶ。気は中脘（=みぞおち下、中焦の中…

心と意が合い、意と気が合い、気と力が合う、これが内三合である。手と足が合い、肘と膝が合い、肩と胯が合う、これが外三合である。これが六合である。左手と右足が相合し、左肘と右膝が相合し、左肩と右胯が相合する。右と左もまたしかり。さらに頭と手が…

そもそも捶は勢によって語られ、勢は気によって語られる。人は五臓によって形を成し、五臓から気を生む。五臓は性の源であり、気の本であり、名は心・肝・脾・肺・腎である。心は火であり、炎上の象がある。肝は木であり、曲直の形がある。脾は土であり、敦…

身と気を論じるほかに、進んで梢を論じてみる。梢とは身体の末端である。身を語る者は初めこれに触れず、気を語る者もまた稀にしか論じない。捶は内から外に発し、気は身から梢に達する。だから、気の用は身に根づかなければ、虚であって実ではない。梢に形…

気の本源は身体にあり、身体の各節には定まったところがない。三節とは上中下である。身体について言えば、頭は上節、身は中節、腿は下節である。上節について言えば、天庭は上節、鼻は中節、海底（=顎）は下節である。中節について言えば、胸は上節、腹は中…

古より世には捶を論ずる者があり、併せて気を論ずる者もある。気は本質的に一つであるが、二つに分けることができる。二つとは即ち呼吸である。呼吸は即ち陰陽である。捶において動静が必要であり、気においても呼吸が必要である。吸は即ち陰であり、呼は即…

そもそも散らばるものには必ず統べるものがあり、分かれるものには必ず合わさるものがある。故に天地の四方八方にある数多くの物事はそれぞれに属するところがあり、千頭万緒のように絡み合ったものもその起源を持っている。一から散じて数多くの変化が生じ…