「武芸には真経がないとみなが言うが、意に任せて変化すれば妙は窮まりない。どうして知ろうか、嬰児の義を悟り得れば、打法は天下の真形であることを」 この四句だけで、武芸（即ち拳技）の巧妙なところを余すところなく言い尽くすことができる。第一句（武…

六則 人がまだ拳術を練る以前、手足の動作は、その後天的な自然の性質に従い、壮年から老年へ、そして死に至る。道に通じた者は先天を逆に運らせ、乾坤を転じ、気機をねじって、長生の術を求める。拳術も同様である。起点は平常の自然の道から、その機を逆転…

形意拳序 形意拳術の始まりは、天地の根本と造化の原理に基づく。天地は一つの無気から始まり、万物は無知から生まれ、形意は無意から成る。無意が極まれば有意が生じ、意誠心正であれば静に至り、静であれば六脈を察候し、二気を溶暇し、静が極まれば動が生…

拳譜には次のようにある。「その拳の大要は『五行』『陰陽』『動静』『起落』『進退』『虚実』『手と足が合う』『肩と胯が合う』『肘と膝が合う』『眼と心が合う』『心と気が合う』『気と力が合う』を外れない。動かないことは山岳のように、知りがたいこと…

手と足が合い、肩と胯が合い、肘と膝が合うのが外三合である。人々が外三合を講じるところによれば、行意拳の三体式をそこに構えて、手を足に照らし合わせ、肩を胯に照らし合わせ、肘を膝に照らし合わせれば、それで外三合の標準に達したことになるという。…

学ぶ者が、その大なるものに志さなければ、たとえ多くの事をしても何になるのだろう。蘇子もそう言っているではないか！ 私が思うに、文を為すことがこのようであるならば、武を習うのもまた同じである。前篇の五行で言う劈崩炮鑽横は、武術の大綱に過ぎず、…

天地の大きさは、万物は全てその中に存在する。事は同じでないが、理は一致する。ただ虚実の二字で十分に包括できる。まず虚があって後に実がある。実があってこそ虚が現れる。虚がなければ実がなく、実がなければ虚もありえない。虚の中に実が宿り、実の中…

形意拳はどこまで練れるのか？ 唐師は私に例えて言った。断崖絶壁から飛び降り、地面にぶつかりそうになったとき、手で石壁をひと打ちすれば、人は横ざまに飛び出して無事である。人と戦う時、一度搭手しただけで相手の勁を変えられる、この技は良いものと言…

厳密に言えば、形意拳の古い規矩では帯技投師は許されず、また一つの理想的な説として、師と弟子の年齢は十五歳差が最も良いとされている。これは体操は幼少から練習できるが、拳法は十五歳で骨格が基本的に成長してから練習しなければならないためである。…

一則 形意拳術には三層の道理があり、三歩の功夫があり、三種の練法がある。 一、三層の道理 1、煉精化気。2、煉気化神。3、煉神還虚（これを練ることによって人の気質を変化させ、本然の真を復する）。 二、三歩の功夫 1、易骨は、これを練ることによってそ…

そもそも散らばるものには必ず統べるものがあり、分かれるものには必ず合わさるものがある。故に天地の四方八方にある数多くの物事はそれぞれに属するところがあり、千頭万緒のように絡み合ったものもその起源を持っている。一から散じて数多くの変化が生じ…

四稍三心帰一 人の一身には四稍がある。即ち、血稍、肉稍、筋稍、骨稍である。 この四稍は一動すれば、その常態を変化させることができる。髪は血稍であり、心に属し、心が怒れば気が生じ、気が衝けば血が動き、血輪が発転し、精神は勇敢となり、毛髪は微か…

形意拳の道は、中庸の道に合する。その道はまっすぐで偏りがなく、広大で、このうえなく易しくこのうえなく簡潔であり、偏らず寄りかからず、調和しても流されず、あらゆる現象を包み、万物のうちに現れて欠けるところがない。これを放てば天地四方に満ち、…

（訳注：冒頭の列挙にある「九数」とその節は、底本とした校注本（孫婉容校注）が注で補ったもので、1924年の原刊本にはない。） 『拳経』には、形意拳の道について、七拳・八字・二総・三毒・五悪・六猛・六方・八要・九数・十目・十三格・十四打法・十六練…

作者は行意拳について、かつて徹底して追い求める功夫を積んだ。その功夫の中から少なからぬ真理を見いだしたが、同時に多くの欠点も見つけ出した。いま作者は、一方でその真理を明らかにしようとし、一方でその欠点を正そうとしている。 しかも作者は多方面…

9）動くさまは槐虫に似る 老前輩の拳の写真は、同じ姿勢でも、形に作った人もいれば、勁力で引き伸ばされた人もいる。見た目はまるで違い、引き伸ばされた姿勢は観る者に、張りつめて内からみなぎるような感じを与える。 引くとは、まっすぐ引くことではない…

1）腰長一掌 韓瑜は言う。「古い言葉に『技が本物でも、こつが本物でなければ、いくら頭を絞っても無駄骨を折るだけだ』とある——まったくその通りだが、後ろにもう一句足さねばならない。功夫が足りなければ、無駄にもがくだけだ」。武芸とは拳法の招式を指…

私は幼いころから拳を練り、諸先生から「拳は即ち道である」と聞いたが、疑いを抱いていた。暗勁を練り、剛柔が一つに合し、動作が霊妙となり、心の自然に任せられるようになってから、同道の人と研究し、互いにそれぞれ会得するところがあった。ただ、化勁…

「世の進化を観れば、いかなる事業も、まず基礎を立ててのちに進展しないものはない。基礎が固ければ、進歩は速い。拳術の道はとくにまず基礎を立てるべきであり、それゆえ初学は樁法から始める。一に降龍樁、二に伏虎樁である。 この樁法を練るには、まず心…

一則 形意拳を練る道は、決して軽々しく侮る心を持ってはならない。五行十二形を、七日で一形を学び、あるいは十日で一形を学べば、おおよそ少なければ半年で学び終わり、多くとも一年の功夫で全てを学び終えることができると考える。このように形意拳を練れ…

形意拳の道は、体を練る時、周身を活動させ、拘束してはならない。拳経に言う十六処練法の中には、四番目に「就」の説があるが（就とは、身を束ねることである）、身を束ねるとは拘束することではない。身を縮めて保つことであり、内開外合で、内へ縮めると…

幼年に拳術を練習していた頃は、肝の火が強すぎ、血気も盛んで、往々にして理由もなく人と折り合わず、同じ道の人を仇敵のように見て、いつも一人でいらだち、悩んでいた。この身は拙勁に縛られて、自分にどれほどの力があるのかさえ知らなかったのである。…

一則 形意拳術の道において、意とは即ち人の元性である。天地においては土となり（土とは天地の性であり、性とは人身の土である）、人においては性となり、拳においては横となる。横とは拳中にある先天円満中和の一気である。その内に劈・崩・鑽・炮の四徳を…

形意拳術の理は、本来偏ることも寄りかかることもなく、中正で和平であり、自然に一気が流れめぐる道である。拳経に言う、「身式は前につんのめってはならず、後ろに仰け反ってはならず、左に傾いてはならず、右に歪んではならない」。即ち不偏不倚の意であ…

一則 拳経に言う「静を本体とし、動を作用とする。寂然として動かず、感じてたちまち通じる」とは、化勁の煉神還虚の用である。明勁と暗勁の体用とは、全身と四肢をゆるめ開き、神気を縮め戻して丹田に沈め、内外を合わせて一気とし、さらに両目で相手の両目…

拳術を練る者には、体と用が合わないという状況が多くある。その練る体式を見るたびに、功夫は極めて純熟で、気力もまた極めて大きいのに、用いる法則はしばしば体式と食い違っている。これはすべて、練っている体の形式が整わず、身心が合わないために、逆…

形意拳の道に他はなく、人の気質を変化させ、その中和を得るのみである。一気から陰陽に分かれ、陰陽から五行に分かれ、五行から一気に還る。十二形の理もまた、一気陰陽五行の変化から生じるものである。朱子の言う「天は陰陽五行によって万物を化生し、気…

形意拳の道は、器械については語らない。予は初めて練ったとき、槍・刀・剣術の類がないのだろうかと疑った。予は槍法を数十年練り、数省にわたり友を訪ね、名家に相遇すること数十余名に及び、練る門派は同じではなく、また各々長じるところがあった。予は…

一則 形意拳の道は、まず拳術のすでに出来上がった着法を玩味しながら求め、これを心に得るのである。あるいは胸中に千万の法があってもよく、あるいは胸中が渾渾沌沌として一つの着法もなくてもよい。一つの法もないとは、一気が合一していることであり、応…

一則 形意拳術の道は、体用を分けるべきではない。自ら練るのは体であり、これを相手に対して行うのは用である。自己が練る時は、眼を散乱させてはならず、視線を一つの極点に向けるか、あるいは自分の手を見て、神気を定め、内外合一にし、移動させてはなら…