意拳浅談

意拳/大成拳を研究しています。翻訳は意訳です。

力之運用(『形意大成拳』より)

一、平衡与单双重

一般的に、歩幅が大きいほど、重心は自然に低くなり、明らかに歩幅が小さい場合より安定する。また、人が移動しているときは、立ち止まっているときほど安定しない。動かないときは大きな歩幅でいいが、相手と対峙するときは立ち止まることはできない。歩幅が大きすぎると、前進や後退、旋転が霊活にできず、速度も自然と遅くなるため、応用時には「小步快走」を多用する。つまり、歩と歩の間の距離を短くし、移動中に攻撃を受けて不安定になる機会を減らすのである。

安定性はまた、両手両足の重量分布とも大きな関係がある。站樁を例にとると、平椿の基本的な立ち方は、両足の負担が平均的で、両腕は左右が平均的、または一時的に左四右六、または左六右四と交代する。斜椿には様々な組み合わせがあるが、基本的には双重(左右の重量が等しい)、単重(一方が明らかに重い)の二種類がある。しかし、二と八の比率の分布が出現する機会は非常に少ない、なぜなら非常に簡単に平衡を失うからである。

注意すべきは、発力する瞬間に、両手両足の力は平均的に分配されるべきであり、すなわち単重と双重とは無関係で、「平衡均整」であるべきである。

二、作用力与反作用力

これはニュートンの第三運動法則である。意味は、作用力と反作用力は方向が相反し、大きさが等しく、同一直線上に作用する一対の力である。日常生活で最も見られる例は、人々が歩く時、常に足で後ろに地面を蹴り、そうすることで地面に一つの作用力を与え、地面から足への一つの反作用力が人々を前に進めることである。

向前発力の節で述べた発力時の「両足の足跟を下に踏む(=下踩)勁」の目的は、下踩の力(作用力)を利用して地面から生じる反作用力を引き出し、腰椎、腕部を通じて相手の身体に伝えることである。だから足跟の含虚は重要である。足跟は発力の一瞬だけ実で踏む。

三、慣性力

多くの人が以下のような経験を持っているだろう。公共バスに乗っていて、バスが走行中に立っている時に、バスが突然ブレーキをかけて停止すると、人は立っていられずに前に進んでしまう。これは、バスが停止しても、人にはまだ慣性があるため、手すりを掴まないと転倒することになる。動から静への突然の変化で、体の慣性力は消えていない。

良い歩法はこのような力を利用して相手を推し動かす目的を達成することができる。つまり、移動中にいつでも停止する必要がある場合、全身がブレーキをかけるように同時に停止し、慣性力が体から相手に向かって突進する。しかし、その全効果を発揮するには、小腕と相手との接触点の掌握が適切である必要がある。

四、向心力与離心作用

物体の運動には主に直線運動と円周運動の二種類がある。

円周運動とは、ある一定の弧を描く運動のことである。例えば、公共バスに乗っている時、バスが急にカーブすると、座っている人は座席が固定されていなければ、バスが左に急カーブすると、人は右に飛ばされる。これは向心力が生じる遠心作用である。

拳術家の出拳,は、腕が外に伸びるだけでなく、腰背が大きく捻転するのを見ることができる。これは二種類の運動を含んでいる。手の直線運動、腰の円周運動である。腰の運動は自然と手の運動に遠心作用をもたらす。拳術家は、腰背の捻転によって生じる遠心作用を利用して手で対処する必要がある。単に攻撃力について考えると、手は主な役割を果たさず、手腕の屈伸によって発生する力は、腰背が発生させる力には遠く及ばない。

五、斜面

平面上に置かれた物体が静止していられるのは、物体が受ける重力と地面からの支持力が一直線上にあり、それらの合力が0に等しいためである。そのため、この物体は静止を保つことができる。

しかし、物体を斜面上に置くと、下に滑り落ちる。重力は垂直に下向きであり、その分力が物体を下に滑らせる。

站樁時、両手を胸の前で環抱し、肘が手より低い位置にあると、小腕は斜面を形成する。相手の小腕が私の小腕の上に乗れば、私は分力の原理を利用して、小腕にかかる力を分散させることができる。

六、螺旋

螺旋は実際には円柱に巻かれた斜面である。

拳術の運用においては、弧形の動作で相手の力量を自身から引き離す。これは揉球動作で求められる円運動を含む。大きな円が小さな円を包み込み、形のない円に至るまで、李紹伝大師兄が常に言う内螺旋はまさに形のない円であり、功力が深くなければできない。

七、把重量化成力量

重量に加速度を乗ずれば力量に等しくなる。大きな木製の車を押すのは、小さな木製の車を押すよりも大きな力を必要とする。同じ木製の車を押す場合、荷物を積まない時は速く動くが、荷物を積むと動きが遅くなる。推手の時、足を速く動かし、直接相手の重心(身体の中線)を指すことは、身体の重量を動きによって力量に変換し、一種の圧力を作り出し、相手を不安定にさせ、相手の平衡を破壊する目的を達成することである。

杭打ち機は、鉄鎚を高く吊り上げ、吊り紐を解放して自由に落下させるだけで、その衝撃力を利用して杭を地中に打ち込む。師が人と搭手する時、時には軽く一撃で相手を跳ね上げることがある。一見手で行っているように見えるが、実際には師は身体を下座力を利用しており、小腕の力で人を打つわけではない。拳法を学ぶ難しさは、身体の動きが非常に小さいため、人々が手で打っていると誤解しやすいことである、手の動きだけを学んでも効果が出にくい。

静止している車が高速で走る車に衝突された場合、衝突された車の方がより大きな損害を受ける。これは動いている車が動量を静止している車に移転するからである。

だから、人と手を搭手する時、しばしば足を使って相手に衝撃を与える一種の動量を形成することが求められる。このことから、歩法の重要性が明らかになる。これは「動で静を打つ」の応用である。

八、杠杆(撬棒)

人と搭手する時、相手の小腕が私の小腕の上にある場合、相手の重心を動かせるかどうかの鍵は、しばしば私たちが接触しているその点にある。

接触点は支点であり、相手の小腕は阻力腕となる。この時、私は手首を鼓起して、指を軽く曲げて相手の身体を指向することで、自然と私の小腕の肘近くが持ち上がり、それによって相手の小腕を持ち上げる。この動作を私は「起動」と呼ぶ、これを上手く行えなければ「点上で人に発する」ことはできない。注意すべき点は、接触点で相手と勁を競うのではない。

九、時間与空間

力の運用は、時間と空間を巧みに利用する必要がある。

時間には、発動の機、手と足の速度などが含まれる。肌肉の一松一緊の転換時間が短ければ短いほど、発揮できる力量は大きくなる。一時松一時緊であり、又緊又松であり、松松緊緊となって、相手に予測させない程度にする。完全松から緊にするより、松中の緊の方が時間が短くなる。発動の機をうまく掌握すれば、力を適切な場所で発揮し、時間と労力を節約できる。戚継光『紀効新書』巻第十二、短兵長用の篇には「ただ彼の『旧力がほぼ終わり、新力は未だ発動しない(=旧力略過、新力未発)』の八文字だ」とある。これは「機を得る」ということである。

空間には、手腕と体の間、敵と自分の間の空間が含まれる。標準的な間架は、進めば攻撃でき、退けば防御できる、最も時間と労力を節約する構造である。アメリカ西部のカウボーイの決闘では、先に銃を抜けば、その人が勝利を握る。良好な間架は、常に銃を握り、さらには引き金を引いておくことに等しい、いつでも発射できる状態である。手腕が体に密着していれば回旋の余地がなく、手が突出しすぎると力が散ってしまい、戻すのも時間がかかる。敵と自分との間の空間は、双方の足の移動によって絶えず変化しており、多くの場合、自分の正面を敵の側面に向けることで、その活動空間を制御し、有利な機会を作り出すことができる。

時間と空間を共に掌握することは、「機を得て勢を得る」ことである。

陳雲開『形意大成拳』芸美図書有限公司より

如何理解鬆、緊、僵、懈的意義(『王薌齋拳学』より)

薌拳では、松緊は人体運動を構成する基本的な矛盾だと考えている。力量、速度、霊活、協調、耐力などの運動能力はすべて、人体の肌肉の松と緊に制約されている。筆者は長年にわたり薌拳を苦練してきたが、松、緊、僵などの用語の意味を理解できなかったために、成果は非常に少なかった。初心者は練習中にしばしばいくつかの混乱に遭遇するだろう、例えば、身心は用力を用いてはならないが、力を試し、力を発しなければならない。また、身心がわずかに力を用いれば、全体が松緊の交替にならないなど。馬骥良、趙道新、張恩桐、正文の先生方が疑問を解いてくれたおかげで、功夫もそれに伴って向上した。そのため、悟性と努力する精神は拳を学ぶ条件であるが、名師の指導はさらに重要である。以下は、諸師尊が教えたことを簡単に記録したものである。

松緊の問題は、肌肉の松緊であり、また精神的、心理的な松緊であるが、まず第一に精神的な松緊である。なぜなら、任意の肌肉活動はすべて神経によって支配され、神経は再び精神意志の影響を受けるからである。したがって、練習時にはまず精神を軽松にして楽しみ、実作練習をする際には、精神の高度な集中と放松にさらに注意を払うことが必要である。これにより、勇敢に前進し、拳技を存分に発揮できる。薌拳には多くの専門用語があるが、最も重要なのは以下の四つであり、初心者がその意味を理解しなければ、深く学ぶことはできない。

(一)僵

これは、人体の後天的な生理状態を指す。この状態は功法の進境における最初の大きな障害であり、また最も解決が難しい拳学の難問である。その表れは主に三つの側面に分けられる。

1.精神緊張

練功の実践中に常に力を用いたがる。

2.三窩緊張

三窩とは、両肩の窩と心窩を指す(今後は簡略化された専門用語としての三窩と呼ぶ)。これを確かめるために実験を行うことができる。力を用いて重い物を持ち上げて運ぶ場合、全身の肌肉が収縮して緊張する。特に三窩が最も明らかで、心窩の緊張は横隔膜の緊張と息を詰めることに必然的に伴う。

またもう一つの実験を行うことができる。拳で人を打ち倒すと想像し、力を込めて腕を振って拳を振る。結果としては、最初に息を詰め、その後で自分が出した拳に力があると感じる。しかし実際には、息を詰めて両肩が緊張することにより、発した力は局部的な力に過ぎず、全身の力は既に両肩と胸部の緊張で自分自身に詰まっている。私たちは再びテレビ番組の「動物世界」で、猫や豹が攻撃し戦う様子を見ることができるが、それは全体として松軽である。もし彼らも息を詰めて身体が硬くなれば、速度、霊活さと力量に影響を受けるだろう。三窩が緊張するのは、後天的な局部力の典型的な表れである。赤子や子供にはこの現象は存在しない、人は少年から活動と労働を始め、長期的な生産技能と生産技術の習得と労働により、後天的な自然本能が形成される。

3.局部筋肉の伸縮緊張

三窩の緊張が原因で、一般人が力を使うときは常に筋肉の局部的な伸縮と緊張である、伸縮は運動であり、緊張は用力である。労働や鍛錬に関わらず、一般人の全体的な筋肉の大部分は休息しているか受動的に収縮している。武術を例に取ると、最も一般的な馬歩衝拳は一つの腕の局部的な伸縮と緊張であり、弹腿の各式も下肢の局部的な伸縮と緊張である。たとえある運動や拳術がこの問題に気づき、整体性の鍛錬を求めたとしても、根本的な解決には至っておらず、特に腰背部の筋肉群は、せいぜい受動的な力の使い方しかできない。

(二)松

これは薌拳の最も基本的な功法の要求であり、その目的は合理的な意念を用いて精神と形体を最大限に放松させ、僵の表現状態を克服することである。放松の訓練では、松静の要求と訓練のため、健身の効果を得るだけでなく、功法の意念と合理的な支持架構も形体の鍛錬を可能にし、これにより習者は次第に一動すれば動かないところがない整体運動の習慣動作と習慣的な力の使い方を養成し、肌肉が弾力性を持つようになる。

(三)懈

精神と形体を一方的に放松させることを指し、功法では放松の形だけで、いかなる意念や形体の鍛錬がない。このような状態は病を除き健身を図ることはできるが、体を強くし技撃能力を備えることはできない。現在の一部の拳種の套路はこの状態であり、用意不用力を求めて柔を積んで剛を成すと夢中になっているが、精神と形体が根本的に鍛えられていないため、十年間外出せず自分を欺くか他人を欺くしかできない。

(四)緊

これには二つの意味がある。

一つは松の基礎の上で精神状態を拡大し、大胆不敵の気概を育て、全身の筋、骨、皮、腱、肌肉などの人体の物質基盤が整体として連結した後の拉伸放長を指す。国術が失伝した根本的な原因は、緊の訓練功法が完全に失われたことにある(特に形意拳八卦掌などの原伝功法)。今日、薌拳を習う者が数千に上るが、一触即発の爆発力を得ることができないのも、この訓練がないためである。緊と僵の違いは、僵は後天的な局部の力の使い方で、その表現は精神的な緊張であり、発力は三窩の緊張と息を詰めた筋肉の局部的な収縮である。緊は松の前提の下、精神を拡大し、形体は三窩が放松し、呼吸が平穏な状態で整体六面を放長することである。最も本質的な違いは、僵は局部的な筋肉の収縮であり、緊は整体が連結して放長することである。

二つ目の意味は発力過程を指す。世の中のあらゆる運動の用力は精神と肌肉の松緊の相互作用であり、薌拳の発力は全体の六面が連結して放長した後の松緊の交替である。この緊は一般人の緊と本質的な違いがある。最も根本的な違いは、前者は局部的で、後者は整体的であり、前者は局部的な収縮で、後者は放長漲大の訓練後に非常に強い弾性を持つ松緊の交替であることである。

楊鴻晨『王薌齋拳学』逸文武術文化有限公司より

技撃樁意念設置(『意拳功法より』)

健身樁の練習中に、求められるのは軽松の良性意念であり、主な目的は身心の放松を誘導することである。しかし、技撃樁の訓練では、凝重渾厚で、即催の精神気概を求めるため、意念上の要求は健身樁よりもずっと激しい。精神は高度に集中し、全体が収斂し、周身が鼓蕩し、大敵に臨むような状態で、一触即発の勢がなければならない。

技撃樁の意念練習は三つの段階に分けられ、各段階には異なる要求がある。

1.前後、開合、上下摸勁

これは摸勁の初級段階であり、一定の手順に従う必要があり、主に自身の争力を養い、小範囲の意念假借によって行う。

渾円樁(左式)を例にする。姿勢を正して立った後、身体の周りが一本の巨樹が包まれていると想像し、意は身体と樹が一体となる整体感を体験する。その後、頭と前脚、後頸と前手、両肘の間、両手首、双手五指、後胯と前膝、両脚の上部の足首、肩と胯、手と脚、身体の各部の直線、斜線が交錯し相争うことを想像する。薌老はこれを「争力は争わないところはなく、四肢百骸、大小の関節、争わないところがなく、虚虚実実、松松緊緊は実際上の争力であり、争わなければ出て来ず、宇宙には争わないところはなく、人身の四肢百骸は争わない時がなく、包括すれば渾元の一争である」と説明している、つまり「全身にばねでないところはない(=周身無処不弾簧)」である。

これは自身の内部の争いであり、自身の争力を養い、樁架を支える必要不可欠な過程である。その摸勁の時は一定の手順に従う必要がある。例えば大樹を抱くように後ろへ摸勁し、右腿はゆっくりと後に下座し、二腿間の内側は微かに外に分け、意念で左足の五趾が地を掻き(=扒)、膝関節が微かに上を指し、頭と前脚のばねが微かに上下に争うことに注意する。また、二腿の間には後拉、外分、上提の三つの力があることを体感する必要がある。これら三つの力は後拉の力を主とし、外分、上提の力は従とすることに特に注意する。後拉したら即座に止め、すぐに大樹への前推の動きに転じ、前推、擠合、下按の三つの力を体感し、前推を主とし、擠合、下按の力を従とする。このように、開閉、上下の摸勁も主従があり、このようにする目的は、単一の摸勁時に主従を兼ね備えながらも、意拳の整体性を強調することである。同時に、意拳の争力養成の初級段階で、初心者が入門し易いように一定の手順を設けることができる。

2.打乱程式摸勁

これは摸勁の中級段階であり、単一の摸勁時の固定された手順を乱し、自身の争力を基に、自身と外界との争いを強化する。この時、意念は徐々に拡大し、自身と外物とを繋げるべきである。

上述の前後、開閉、上下の三種類の摸勁の練習を経て、自身が相当な基礎を備えた後、技撃樁の手順を乱す摸劲の練習を行うことができる。

元々の摸勁時は、一定の規則に従う必要がある。前に向かう必要があれば、後ろにも向かう必要があり、開には必ず合があり、上提の後には必ず下按を行う。しかしこの段階では、まず木を抜き、すぐに分開し、分開したら回拉し、回拉したら擠合し、擠合したら下按し、下按したら前推する。同時に、意念も徐々に遠くに拡大し、元の巨樹に包まれた自身の争いから、自身と体外の物との争いへと徐々に移行する。例えば、自身を巨人と想像し、天と地の間に聳え立ち、四方八方すべてが自身を中心にして、自身が動くと山川河流が微動する感覚を持つ。この目的は、元の単一の摸勁時の固定手順を乱し、意拳の実戦時に随時随勢に応感する特徴を突出させることであり、同時に、意念を無限に拡大し、実戦時に「天と高さを比べる」ような大無畏の精神気概を養うことにある。

3.六面力同时摸勁

これは摸勁の高級段階であり、もはやどんな手順もなく、自身は外界や宇宙全体と一体化している。周身が鼓蕩し、松緊転換の頻度が非常に速く、体内では高速で振幅が非常に小さい振動が生じ、速く回転するこまのようである。ぶつかってきた物体は、触れた途端にすぐに崩れてしまう。精神意識は高度に集中し、周囲の毛髪は無限に延伸し、悠然と漂い、宇宙を飛び回る。見た目は軽松自然であるが、実際は殺機が無限にある。

この時、粒子のほこりが髪の先に触れると、体のあらゆる部分の毛髪が瞬時に極めて柔軟な鉄鞭に変わり、突然爆弾のように一緊して、全ての力量がその粒子のほこりに向かう。同時に、襲ってくるほこりに対して常に高度に警戒する必要があり、たとえほこりが毛髪に触れる速度がいかに速く、量が多くても、内在の精神意念は常にそれを全て覆うように先んじるべきである。精神状態は高度に激発し、いつでも全身の各部の神経肌肉を制御し、異なる方向からの刺激に対しても即座に反応する。その勢は霊敏で、迅速で、連続しており、最終的には「触れなければ何も起こらないが、触れた場所はどこでも奇妙な感覚がある」。これは先人が言った「拳は無拳、意は無意、無拳無意こそが真意」、「期せずして然り、知らずして至る」の拳学の境地である。

現代のスポーツの観点から説明すると、中枢神経系を強化し続け、正しい動作の定型と条件反射を確立することにより、神経肌肉が高度に調和統一された運動の自動化状態を示すことであり、全ての動作は意のままに、意識的および無意識的に行われる。姚宗勲先生は「上手に泳ぐ人はしばしば水の存在を忘れる。水の存在を忘れるからこそ、ゆったりと泳ぐことができる」と巧みに例えた。

技撃樁の摸勁に関して意拳の発展上で、こんな事があった。当時、薌老が技撃樁を教える際、最初から学生に「整体渾円力」を感じさせようとしたが、これは非常に困難であった。姚宗勲先生は全く感じ取ることができず、自分が鈍感だと思い、こっそりと全体の渾円力を分解して、一つ一つの力を探し始めた。先に前後、次に上下、次に開合(左右)と進み、単勁を全て探し当てた後に、前後、上下、左右の手順を乱し、最終的に六面力を同時に摸勁することで、即ち薌老が求めた全体の渾円力に達した。このような分割して組み合わせる摸勁の方法は姚先生が力を最も速く最も整えることを可能にし、意拳の站樁摸勁の品質を大幅に向上させ、姚先生の「古を尊びながら古に囚われない」という開拓と革新の精神を十分に体現した。

以上の三段階の摸勁訓練を経て、以下の技撃の基本条件を養うことができる

(1)凝重渾厚、清逸大勇、斗志昂揚、所向披靡、即催で大無畏の臨戦精神を養う
(2)平衡、均整、渾円体の力量を養い、瞬間に全身の各部位を一致させて最大の力量を発揮し、力の方向を自由に制御し変換することができる
(3)呼吸が滑らかになり、全身の松緊を効果的に調整し、実戦中に体力を維持できる

謝永広編著『意拳功法』大展出版社有限公司

意拳基礎功法教学的基本原則(『意拳功法より』)

(一)因材施教性原則

意拳の訓練は精神を重んじ、意感を重んじ、自然力の培養と運用を重んじるため、教学過程で各学生の個体差と具体的な状況は同じではない。学生間の身体的素質、受容能力、個性的特徴などの面には差が存在する。このような状況に対して、教師は生徒に「一視同仁」の扱いをすることはできず、生徒自身の特徴に基づいて、異なる教授方法を施すべきである。例えば、ある生徒がとても賢く、受容能力が高い場合、技術動作の教授のほかに、拳理についての知識をもっと話して、学生の理解を深めることができる。受容能力の低い学生には、手取り足取り教え、必要な時は個別に解説示範を行う。

要するに、集中教育と差別的扱いの関係をうまく処理する上で、材料によって教える原則を利用して、教学の任務をより良く完成させるべきである。

(二)系统性原則

系統性の原則は、学習内容と学習過程に主に表れ、学生が始めから最後まで各技術部分を学ぶ際には、教師が学生の具体的な状況に基づき、学習内容を組み合わせ、系統的かつ計画的に異なる学生、異なる時期、異なる目的の学習を整えることが求められる。

意拳の基本技術の教育は、站樁から試力、発力へと進み、表面から内面へ、簡単から複雑へと進むべきである。意拳の基本技術体系の最大の特徴は、科学的で系統的であり、各段階の技法が連鎖していることである。任意の段階が逆になったり、欠けたりすれば、その要点を真に把握することは不可能である。そのため、意拳の教育において特に重要なのは、その系统性の特徴に従うことである。

科学的で系統的な教学を行うことで、学生の有機体に一連の良好な適応性の変化を引き起こすことができ、この変化が長期にわたって蓄積されると、学生が将来優れた成績を創出する基礎を築くことになる。例えば、樁桩功の学習段階で、健身樁の基礎がなければ技撃樁を練習するべきではない。というのも、健身樁の放松の訓練は、技撃樁における松緊転換の訓練の必須資質だからである。放松の訓練が要求に達しなければ、松緊の転換については根本的に話すことができない。試力の教育においては、まず簡単な平推試力から始め、その後、扶按球や神亀出水などの難易度の高い動作を学ぶ必要がある。

学生の具体的な状況の需要と意拳の内在的な規則に基づいて、意拳の基本技術の教育をある程度の順序で配列し、簡単で学びやすい基本技術から始め、徐々に総合的で難易度の高い技術へと移行させ、学生が徐々に技術を習得できるようにすることで、良好な教学効果を得ることができる。

(三)鞏固和提高相結合的原則

定着(=鞏固)と向上(=提高)を組み合わせる原則は、認識の法則と運動技能の形成の法則に基づいてまとめられたもので、学生が知識を学び技能を習得する重要な環節であり、学んだ技術の習得と定着は、学員が技術を熟練して使用し、新しい技術を学ぶ基本条件である。

意拳の各基本技術動作は単純で練習しやすいが、異なる学習段階で、その中の意念の要求は異なる。意拳の意念は浅から深へと進み、異なる意念の誘導は異なる訓練効果を形成するため、定着と向上を組み合わせる教学原則はここで特に重要である。

例えば、技撃樁での摸勁訓練では、初級の摸勁は自身と大樹が一体になることであり、これは自身の争力を培う段階である。この段階を定着させ、ある程度の基盤ができて初めて、「自身と外界が引き合う意念」の教学に順調に移行できる。初級の意念訓練を定着させずに、多くを望んで速く進もうとするならば、次の段階の学習を行っても、実質的な向上は得られない。従って、定着と向上を組み合わせる原則は意拳教学に不可欠の原則であり、学んだ技術を十分に理解し習得した基盤の上で新しい技術の学習を行うことで、定着と向上の目的を達成できる。

(四)老師的主導性和学生的主動性相結合的原則

技術の教育の実質は、基本的には教師が教え、学生が学ぶ過程である。教と学は相互に統一された整体であり、教師と学生間の教学関係は相互に独立していると同時に、影響し合い、促進し合うものである。教師が主導的な役割を果たすため、教学過程では、教師は自身の意拳に対する理解と直接の体験に基づいて、自らの積極性と創造性を十分に発揮し、科学的な教育方法を組み合わせて、学生が意拳の基本知識と技能を速やかに習得できるようにすべきである。

意拳の教師として、教学における任務は単なる技術動作の説明と実演にとどまらず、その技術が実戦で応用できるようにすること、すなわち意拳独特の勁力を身体で体現できるようにすることがより重要である。言い換えれば、意拳の教育は身をもって行う仕事である。同時に、学生としては、意拳技術自体の要素以外に、教師の功夫の程度と人格への尊敬により学ぶ動機が多くなる。従って、教師は言葉と身のこなしで啓発し、意拳を学ぶ目的を明確にし、意拳の練習への興味を高め、真剣かつ積極的に学習と訓練を行う必要がある。教師の主導性と学生の主体性を十分に発揮することで、意拳の教学任務をより良く完成させることができる。

謝永広編著『意拳功法』大展出版社有限公司

月刊秘伝2002年9月号

能楽師太氣拳士が共鳴する "真実の瞬間"(前編)「自分を捨てる時」

  • 登場する先生
    • 天野敏
  • 内容

印象に残った言葉

太気拳の稽古で沢井先生は「ただ立て」と。当時はかなり低い立ち方を15分ぐらいさせられて……とてもつらいんですよね。最初は立ち上がろうとする力でやっているんだけれども、そのうち股が張ってくる。「それでも立て」と言われるわけだからどういう方法を見つけるかというと、今度は座り込む力で立つ。要するに座り込もうとする力を使うことで、関節を固定させる。立ち上がろうとして、座り込もうとしている(天野敏)

弟子には腰を低くしろと言うんですけど、低くすればいいっていうもんでもない。縮むことで逆にゆるむ筋肉、要するに縮んでいくことで動く、活発化するということが見えてくる。それは腰を落とさないと 実は動けない。腰の力は使えない(天野敏)

地面をしっかり指で掴み取る。指で掴み取る事で土踏まずが緊張して、足の裏が緊張して膝が緊張して、いわゆる腰や股関節だとかいったものがいっぺんに強調して引き絞られていくというのかな(天野敏)

末端の足指などの力の転換が身体全体に影響してくるということがわからないと、身体全体が調和しない(天野敏)

私の先生の師匠が、もともとやっていたのは形意拳という武術で、その先生が「形」を取っちゃったんですね。形という字はいらない、と。意拳としよう、と。その先生が拳に対して、「意と音」である、と言っています。意と音が大事だなと私も思います(天野敏)

それともう一つ、正しい姿勢でいれば自然に降りてくる、とおっしゃっていましたね(天野敏)

手を動かすというより、周りの風景を動かす、という感じで、手を分けるんじゃなく風景そのものを切り裂いていく。切り裂いた風景を合わせていく。風景を持ち上げて、風景を下ろす。もう、自分の手をどうこうじゃなくて、周りの風景を全部、気持ちで持ち上げて、こっちに引き寄せて、放り投げる。姿勢がそうなると、風景は残念ながら動かないけれども、そういう気分になれる。そういう形で動いていく(天野敏)

試声だけではないけれども、いわゆる中国拳法の発力と言って一般的に力を出す時の身体の使い方があるんですけれども、相手を突き飛ばそうという時に腕を伸ばすと思いがちなんだけれども、違うんです。実は腕も縮まるんです。もちろん、力は前に行っているんですが、身体がt中心に向かって縮まるんです。だから、そういう意味では、なんの事前動作もなしに、急激にふっとやる。沢井先生はよく「全体がキュッと縮まって、グンッと行ってしまう」と言っていました(天野敏)

大成拳問答覚迷録(7)(『大成拳函授教程』より)

問:「単重」と「双重」の問題について語ってください。

答:双重も単重はどちらも正しくなく、中間を取るべきですが、条件付きで単重が適切です。双鑽は双重であり、単鑽拳は前手の勁が大きく、後手の勁は小さいですが、全身の各関節がそれを実現する必要があります。両胯が相争うのは双重であり、後胯が前膝とが相争い、前胯の用力が小さいです。前膝には頂勁があり、後膝は内側に包む(=里裹)勁が相対的に小さいです。樹を観察することは、単重と双重の問題を解決する良い方法です。風が吹くと、枝葉が一方向に傾き、全体が動きますが、枝や葉はどちらの側にもあります。この点について、読者は細心の注意を払って体験してみるべきです。

問:站樁中の痛み(=疼)について語ってください。

答:站樁の方法が間違っていると、効果が半減するどころか、努力が無駄になり、何も得ることはありません。1日10時間松の状態で立っても意味がありません。もちろん、体感が良くなり、徐々に手が膨張し、全身が暖かくなり、気が感じられ、精神が活発になり、少し勁が出るという感覚はありますが、これは養生にはいいかもしれませんが、拳術の殺傷力を出すことはできず、対抗する能力もありません。街の不良と比べても、あなたは遠く及びません。これは大成拳ではありません。

ここでは、站樁が正しいかどうかを確認する方法を教えます。站樁を始めると、最初は部分的な痛みが徐々に全身に広がります。点から線へ、線から面へと痛みが広がります。大きな筋と腱が痛んだ後、無数の小さな筋が引っ張られて痛みます。筋が引き伸ばされて慣れ、量が増えると痛みはなくなります。その後、筋をさらに引き伸ばして力を加え続けると、筋の伸びが大きくなり、身体の弾力が徐々に強くなります。大きな関節が痛んだ後、小さな関節が痛みます。站樁の練習が骨にまで到ると、本当の意味での重を感じ、力を感じることができます。これにより、生理的な変化も含めて力が生まれます。恩師選傑先生は繰り返し私に、「関節と関節の間のものを掘り出すことが最も貴重だ」と教えてくれました。これにより、関節が固定され、両肩と両胯が鉄棍でつながれたように感じられます。その時に初めて、身体の整の感覚を感じることができます。私は最初の2、3年間、站樁で舒適得力を感じたことがありません。恩師選傑先生は常に私に、「身心に力を用いずに、無限に力を加え続ける」と言っていました。ただ放松して立っていても、拳術の真の力を想像することは夢物語です。

問:均整と「一触即発」について語ってください。

答:均整とは、人間の各部分を一つの整体に鍛え上げることです。均整は大成拳と他の運動を区別する特徴です。世界中のどの運動も、人を一つの整体に鍛えることはできません。大成拳だけが、科学的に人の頭、両腕両胯、胴体を一体化することができます。

人体は外から見ると頭、両腕、両腿、胴体から構成されていますが、内部から見ると筋骨、皮肉、血(気血)から構成されています。練習者は站樁、摸勁、推手などの方法を通じて筋骨、皮肉、血を全面的に鍛え、温養することができます。訓練方法が正しければ、長期間にわたり内部が一体化されます。大成拳では、正確な樁法の練習を通じて、肌肉と骨を挑撑し、肌肉を効果的に松とすることで、気血が人体の末梢にまで行き渡り、全面的かつ正確な鍛錬が得られます。一部の人は、人の整体鍛錬とは、全身の肌肉を鍛錬することだと誤解していますが、これは中国拳法の思想に合致しません。祖先が400年の実践と探求を通じて筋、骨、気、血の鍛錬方法を総括したものは、中国の伝統文化の貴重な遺産です。大成拳を練習することは、中国の伝統文化を継承することを意味します。

「一触即発」とは、人が自衛能力を持つ状態を指します。人の筋骨を常に挑撑することができ、肌肉が驚いた蛇のような状態になると、「一触即発」の能力が備わります。これは真の自然力であり、身体の各部分が阻力に遭遇したときに自然に発生する力です。

問:実戦中の「精神が真であるべき(=精神要真)」について語ってください。

答:恩師選傑先生は、「精神上は困難を恐れずに真っ直ぐ進み、どんな状況であっても、拳技と力量を合わせ、自身を神勇の境地にすることができる」と言っていました。技術者にとって最も重要なのは精神であり、勇気であれ実戦であれ、精神が真であることに基づいています。精神がなければ技撃は始まりません。しかし、精神だけでは万能ではなく、精神と物質が合わさって初めて完全なものになります。そのため、弟子たちには訓練が偽物になることを繰り返し警告しています。日常訓練で互いに冗談を言いあっていれば、実戦で平常心を保ったり、本当の戦いで真剣になることはできなくなります。薌齋老師は拳論で、「技撃は性命をかけた戦いであり、一面的にはそれは決闘であり、決闘には道徳がない。更に肯、忍、狠、謹、穏、准の六字決が必要であり、相手に対して共に死を覚悟する必要がある。打撃が当たらなければ、自分は去ることができず、動けば相手を死に至らしめることができるような状態でなければならない。そのような決心であれば、必ず勝利する」と述べています。

問:拳術における「叫人」について教えてください。

答:推手、断手の中で、相手を一瞬にして固めたり、硬直させることができ、相手がある特定の方向に動くときにちょうど攻撃することができます。言い換えれば、相手の精神、力量、体位、重心を出尖させることで平衡を崩し、その平衡を取り戻そうとする瞬間が、発力する機会です。力には連続性が必要で、攻防は一つのものであるべきです。

以下は三種類の叫人の方法です。

精神叫人:精神を出尖させることで、相手の精神力を出尖させます。大成拳の練習を始める時から、精神、眼光、全身の肌肉、骨骼を含蓄する訓練を厳しく行い、対峙した時に相手に精神的な圧迫感を与えます。これは、獅子が獲物を狩る前の瞬間に含蓄の状態になるようなものです。

動作叫人:長年にわたる站樁、摸勁、推手、断手の練習を通じて、自分の動作が非常に整、合、協調があるようにします。これにより、相手に圧倒される感覚を与えます。

勁叫人:接触の瞬間に、点重身松を利用して瞬時に体重を用いて相手に圧迫することで、相手の力量の方向を制御します。一般的には、高い水準の相手を除き、ほとんどの相手が全体的に固められ、これが攻撃の最適な機会になります。

「叫人」の方法は、非常に高い水準の功夫を持つ者だけが実行できるものです。

問:「革新」について語ってください。

中華民族の伝統武術は中国の大地に根ざし、代々受け継がれ、強い生命力を持っています。武術の精髄を継承するためには、伝統から切り離すことはできません。恩師王選傑先生は、自らの人格と拳術の造詣で一つの偉大な記念碑を築きました。

私が拳を練習し始めた当初、師は「薌齋老先生が私に伝えたこの真実を、あなたが体得し、必ず次世代に伝えなさい」と言いました。現代の「革新」について話す人々がいますが、師は「私はまだ站樁をきちんとできていない。これは多くの先人が総括したもので、この方法が最も合理的だ」と言いました。このように真実の拳術を理解した老人の言葉は、深く考えるべきものであり、恩師の謙虚で寛大な人柄を示しています。急ぎ足で利益を追い求める者たちのいわゆる「革新」は、実戦で直接検証することができず、根拠のないものです。そのため、拳術においては「理解できない」という状態になりがちです。

私は革新に反対しているわけではありません。革新がなければ発展はありません。しかし、まず自分自身に、伝統を十分に理解し、真の功夫を継承したかどうかを問うべきです。学問は段階的に進むべきで、実践と総括を繰り返し、拳術の精髄を吸収し消化した後に革新を語るべきです。表面的な理解では成り立ちません。多くの人が武術において特色を出そうとし、速成を目指しますが、これは浅はかな表現であり、高い水準を理解できていない証拠です。だからこそ、私は恩師の教えをどれだけ理解できたかを語るにとどめています。拳術の大家が独自の見解を持たないわけではありませんが、他人の影に隠れて回るだけでは大成はないでしょう。先人を超え、前人未到の境地に達するには、大いなる知恵と勇気が必要ですが、自分の総括した内容が、数代にわたる拳家の貴重な経験よりも有効であるかどうかを問うべきです。

恩師王選傑先生の拳を見て、師の搭手や人を飛ばす技を直接学び、站樁の高い水準での勁の変換は一歩ずつ進むことであることを知りました。朱熹は「学問においては、賢明な才能があっても、鈍感な人のような努力が必要であり、才能が鈍感な人のようであれば、賢明な努力をしなければならない」と言いました。恩師が私に「慧剣」という言葉を書いたのも、拳術の内面を早く理解すると考えていたからです。私自身は鈍感な才能を持っていると考えていますので、一層の努力が必要です。

王紅宇編著『大成拳函授教程』より

大成拳問答覚迷録(6)(『大成拳函授教程』より)

問:「敵に遇うは火が身を焼くに似る(=遇敵好似火焼身)」とはどのような意味ですか?

答:これは実際の断手での精神を表しています。自分がいる部屋に火がつき、すぐに逃げ出さなければ焼死してしまうような状況です。しかし、敵がドアの前で逃げる道を塞いでいるため、敵を突破して危険から脱出し、自分を守る必要があります。このような状況で、誰があなたの生命の道を塞ぐことができるでしょうか。また、断手では、自分が火事に遭遇し、前に川があると想像してください。生きるためには水に飛び込む必要がありますが、敵がその道を塞いでいます。この場合、唯一の方法は敵を抱えて一緒に水に飛び込むことです。

これは、敵との技撃、断手の中では常に警戒し、敵に接触した瞬間に体を合わせて襲い掛かり、敵に息をつく暇を与えずに行動することで、自分の安全を守ることができるということです。これは単なる勇気の問題ではなく、たとえタイソンが勇気があっても、高所で綱渡りをさせることはできませんし、綱渡りをする人がタイソンと戦うこともできません。これは異なる問題です。(余談ですが)そのため、常に訓練を積み、戦いに臨む際は全力を尽くし、たとえ最後の一息であっても戦い抜くことが重要です。訓練を積んでいなければ、全力を尽くしても無駄であり、失敗と永遠の恥辱を招くだけです。

問:「手で人を打つ(=手打人)」とはどういう意味ですか?

答:「手で人を打つ」は、江湖で人を騙す手口であり、学術的な価値はありません。しかし、これを理解している人もおり、他人を手で打つように求めることで、多くの変化を生み出そうとします。手で打つことは、表面上はあなたにある種の利点を与えるかのように見えますが、実際には、特定の部位を掴むことを許したり、どこを打つかを指定してそれに対してどのように反撃するかを見せているだけです。本質的には抵抗がないため、または恐怖で体が硬直しているため、未経験の人は相手の功夫が非常に高いと感じるかもしれません。しかし、実際に、体育学校の重量挙げ選手やレスリング選手に挑戦してみてください。先生が生徒に「手で打つ」を示す場合、接触があれば全力を尽くすべきです。先生が生徒をうまく制御できるかどうかを見て、また、先生が全力を尽くさなければ、良いものを発揮しない場合もあります。拳術を学ぶ際には、まずは心から納得し、他人の言うことに関わらず、自分自身で試して真実を見極めるべきです。功夫がある人と接触すると、電気が流れる(=透電)ような感覚があり、受け入れがたい滋味があり、重心が動き、力が脚下に到り、絶対に二度目を受けたくないと感じさせます。

問:大成拳とボクシング、散打の違いについて語ってください。

答:大成拳とボクシング、散打は全く異なり、共通点はありません。これらは全く異なる学問です。

一、大成拳の理論基盤は東洋文化にあり、多くの先人が実践と総括を通じて築き上げたものです。ボクシングや散打の理論基盤は西洋文化にあります。

二、大成拳は人間の整体(筋、骨、皮、肉、血、気)を鍛えるのに対し、ボクシングと散打は主に人間の肌肉と素質の部分的な鍛錬に重点を置いています。

三、大成拳の功法はいずれも養生に合致しており、慢性疾患を持つ人でも急性期(発作期)でなければ練習することができ、功夫が深まるにつれて病状が緩和されたり治癒することがあります。大成拳の練習には年齢制限がありません。一方で、ボクシングや散打を慢性疾患を持つ人が練習すると、病状に悪影響を及ぼし、危険を招くことがあります。

四、技撃な観点から見れば、大成拳は「実」を打ち、ボクシングや散打は「虚」を打ちます。ボクシングや散打では技撃の際、相手の両腕や両腿を避け、頭、胸、腹や肋部、背部を攻撃します。大成拳では、相手のどの部位でも打撃で勝利することができます。相手が打撃を恐れないと考える部位でも、例えば両腕や両手でも、攻撃することができます。

問:拳術における「整」について語ってください。

答:人が整っている時と散っている時では、用力は異なります。整った後に、力について考えることには意義があります。多くの学習者が『意拳正軌』や『大成拳論』が優れていることを把握しながら、理解が難しいと不満を漏らしています。王薌齋老師が身体が整っている状態でこれらを書いたのに対し、あなたがまだ散っている状態では、どうして理解できるでしょうか。站樁が整ってからは、中線や重心がはっきりと感じられ、力勁は斧のようになり、相手の中線や重心を任意の角度からでも捉えることができます。自身が整っていないと、順力逆行を体験することは不可能です。二つの綿球がぶつかると引き離せなくなりますが、綿球と鉄がぶつかると引き離すことができます。例えば、相手が静止している時に、勢いよく頭を相手にぶつければ、相手を倒すことができますが、拳ではなぜできないのか? それは整っていないからです。一般的な力の用力は逆であり、人は整ってから整の用勁を研究し、その無窮の感覚を楽しむべきです。

王紅宇編著『大成拳函授教程』より