意拳浅談

意拳/大成拳を研究しています。翻訳は意訳です。

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意拳・大成拳を中心に、中国語の武術文献を日本語に訳して載せているブログです。記事は700本余りあり、大半が翻訳です。ほかに、日本語の武術雑誌や書籍で意拳がどう紹介されてきたかをまとめた記事と、著者・系統ごとの読書ガイドがあります。記事が増えて全体が見えにくくなってきたので、どこから読めばよいかをまとめておきます。

意拳について日本語で読める文献は多くありません。このブログが、人が調べる場合でもAIが調べる場合でも同じように参照できる場所になればと思って続けています。

はじめての方へ

意拳（大成拳）は、王薌齋先生（1880年代半ば〜1963年）が創始した拳法です。先生は形意拳の郭雲深先生に学び、各地を遊歴して研究を重ねたうえで意拳を立てました。決まった型（套路）を練ることを中心に置かず、站樁（立ったまま一定の姿勢を保つ訓練）を土台にするのが特徴です。ただし、練習の方法も理論の立て方も系統によってかなり違います。最初に系統の違いを押さえておくと、以降の記事がどこの誰の話なのかが分かりやすくなります。

順番としては次の三つをおすすめします。

  1. 意拳（大成拳）の流派を読むで、系統ごとの違いの見取り図をつかむ
  2. 王薌齋先生の著作を読むで、創始者の著作をどの順で読むかを確認する
  3. 気になった系統の読書ガイド（下の表）に進む

意拳そのものが入口でない方は、次から入ると近道です。

先に王薌齋先生の文章そのものを読みたい場合は、王薌齋先生まとめに『意拳正軌』『拳道中枢』などの翻訳を章ごとに並べてあります。

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先生・系統から探す

「意拳著作解題」は、その人が何を書き、弟子が何を書き、どれから読むとよいかをまとめた記事です。当ブログの翻訳記事への入口を兼ねています。

読書ガイド 何が読めるか
王薌齋先生の著作を読む 創始者。自著をどの順で読むか
意拳（大成拳）の流派を読む 総論。系統ごとの違いの見取り図
姚宗勲系統を読む 師の名の一字を継ぐ「継薌」の号を贈られた弟子。姚承光先生・姚承栄先生の兄弟が継ぐ
王選傑系統を読む 「大成拳」を掲げる最大規模の系統。教程と出版の人
常志朗系統を読む 少年期から王薌齋先生の家に住み込んだ弟子。記録が薄く、弟子の著作から読む
楊徳茂系統を読む 推手の名手「太極楊」。養生と技撃を一体に説く
韓星垣系統を読む 「把門虎」の実戦家。香港から欧米へ伝えた
韓星橋系統を読む 韓星垣先生の兄。息子の代で二つの路線に分かれ、うち韓氏意拳は日本にも伝わる
趙道新系統を読む 「武術界の魯迅」。批判精神と、独自体系の心会掌
王斌魁系統を読む 「断手（実戦組手）の王斌魁」。自著はなく、弟子の王安平先生が渾円功として展開
太気拳（澤井健一系）を読む 意拳が日本へ伝わった最初の経路
于永年先生の著作を読む 歯科医師。站樁療法として臨床に応用
秘静克先生を読む 晩年の女性弟子。站樁で視力を回復した体験から治病の方法論へ進んだ
王玉芳先生を読む 王薌齋先生の次女。養生站樁を教え、父の拳学を学術として伝えた
李見宇系統を読む 「随身弟子」。神意拳を名乗る小さな系統
尤彭熙系統を読む 上海の医師。触れずに効かせるという「空勁」を説いた。英語圏の意拳文献の案内を兼ねる

系統ではなく人名で探す場合は、意拳名家論文まとめが著者別の索引になっています。翻訳記事はここからたどれます。

練習の科目から探す

站樁・試力・発力・推手といった科目ごとに記事を集めたのが意拳練習まとめです。

練習科目を主題にした記事にはタグを付けてあります。記事の下に「#意拳樁法」のように表示されるもので、押すと同じタグの記事が並びます。主なタグは意拳樁法・意拳試力・意拳発力・意拳推手・意拳散手・意拳歩法・意拳試声です。

本・雑誌から探す

形意拳から探す

意拳の母体である形意拳についても、『岳武穆形意拳術要論』、李洛能先生の『形意拳譜』、劉殿琛先生の『形意拳術抉微』などを訳しています（一覧は形意拳名家論文まとめ）。日本語の武術雑誌『武術（うーしゅう）』に載った形意拳の記事は、形意拳雑誌まとめに一覧があります。

記事の読み方

記事のタイトルは、おおむね次の三つの形です。

  • 「◯◯先生の著書『書名』」は、その本や文章の全訳です
  • 「章名（『書名』より）」は、本の一章・一節の訳です
  • 末尾の（１）（２）は、長い文章を分けて載せたものです。番号順にお読みください

翻訳記事の本文は原則として訳文だけで、著者や出典の説明は付けていません。タイトルに著者名がない記事の著者は、記事の下のタグ（著者名・書名）と意拳名家論文まとめで分かります。

訳文の中の記号は次の意味です。

  • （=◯◯）は、武術の術語の言い換えです
  • （訳註：◯◯）は、訳者の説明です
  • （原文「◯◯」）は、訳語のもとになった原文の語です

ブログの説明にある「意訳」は、要約や抜粋という意味ではありません。原文は最初から最後まで訳したうえで、逐語訳よりも日本語として読めることを優先しています。

「渾元力」「渾円力」「混元力」のように同じ概念で字が違うのは、原文の表記をそのまま残しているためです。検索するときは、サイドバーの検索窓で複数の表記をお試しください。

意拳・大成拳と形意拳の先生方には「先生」を付けています。岳飛のような古典上の人物や、武術家でない書き手・記者には付けていません。

2026年に、公開済みの翻訳記事すべてを原文と突き合わせて見直し、術語の表記を揃えました（校訂作業完了のお知らせ）。「站樁」「試力」といった語で検索すると、関連する記事がまとめて見つかります。

カテゴリの意味

記事の上に表示されるカテゴリは次の通りです。サイドバーのカテゴリ一覧から、それぞれの記事一覧に飛べます。

カテゴリ 中身
意拳名家論文 意拳・大成拳の文章の翻訳。このブログの本体です
意拳雑誌簡介 日本語の武術雑誌に載った意拳記事の紹介
意拳書籍簡介 一冊単位の書籍紹介
意拳著作解題 著者・系統ごとの読書ガイド
意拳語釈 王薌齋先生の文献に出てくる一句や語を、一つずつ読む
意拳目録 記事の索引。この記事もここに入ります
形意拳名家論文 形意拳の文章の翻訳
形意拳雑誌簡介 形意拳の雑誌記事の紹介
連絡 運営のお知らせ

このほかに形意拳書籍簡介・形意拳目録・其他拳術名家論文が少数あります。

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訳の誤りや読みにくい箇所にお気づきの際は、記事のコメント欄からお知らせいただけると助かります。ご質問にも、余裕のあるときにお答えします。更新は不定期です。

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意拳重要技法——龍虎二気（下）（『青山意拳』より）

意拳名家論文

二、試力

試力は站樁の空間への延長である。力は站樁によって得られ、試力によって知られる。試力は意拳の訓練で最も重要であり、最も難しいものでもある。試力は丹念に彫り、ゆっくり磨くように行う必要があり、遅ければ遅いほどよい。最も遅いものが即ち站樁である。いわゆる「大動は小動に及ばず、小動は不動に及ばず」である。古伝の心意拳から革新後の初期の意拳まで、いずれも龍虎二気を、技撃を訓練する入門の試力の方法としていた。『意拳正軌』の紹介によれば、龍法には六つあり、滄海龍吟、雲龍五現、青龍探海、烏龍翻江、神龍遊空、神龍縮骨という。虎法にも六つあり、猛虎出林、怒虎驚嘯、猛虎捜山、餓虎剖食、猛虎揺頭、猛虎跳澗という。実践の積み重ねと認識の深まりに伴い、意拳の数世代にわたる絶え間ない研究・実践・整理を経て、次第に変化し、古法は改良され高められた。私たちが今日目にする意拳では、多くの基本試力がすでに改良・融合・向上を経て、より簡潔で実用的なものになっている。意拳の訓練内容の中には今なおその変化の痕跡が見られる。たとえば、神亀出水試力は滄海龍吟に由来し、勾掛試力は烏龍巻臂から来ており、波浪試力は猛虎出林に由来し、玉猫洗臉試力は餓虎剖食から来ている、といった具合である。

1、龍法試力

（1）烏龍巻臂

烏龍巻臂試力は、烏龍翻江、進退巻臂とも呼ばれる。その練法は次のとおりである。下肢は丁八歩に立ち、両手を前へ伸ばす。右手が前、左手が後ろで、両手の手のひらは下へ向け、指は自然に開き張り、両手の間は二拳ほど空け、前方を見る。それから両手を外旋させ、手のひらが斜め上方を向くまで回す。回している間は、肘を外へ張った状態を終始保たなければならない。推して極点に至ったときも、両腕は一定の曲がりを保ち、完全に伸ばしきってはならない。意念の中では、なお前へ推して止まらない意がなければならない。推して極点に至り推せなくなる過程でも動作は止めず、両手は斜め上向きから、手首を内へ合わせて包み巻くように（原文「裹」）、引き戻しつつ内へ向けて内旋させ、手のひらが下を向くまで回す。同時に手の動きに合わせて、後ろの胯は後ろへ向け、前膝は前へ押し出して身体の重心を下げ、身体をわずかに坐らせる。それから両手を90度外旋させて手のひらを下へ向け、肘はなお外へ張ったまま保ち、同時に後ろの胯を前へ促し、前足はしっかり踏みつけ、頭と両足とが互いに争い、両手を前方へゆっくりと推し出す。推し引く過程では全体の力を用いなければならず、手だけで推すことは避ける。このように往復して絶え間なく行う。左右を入れ替えて練習してよい。以上は烏龍巻臂試力の定歩の練法であり、動作に慣れたら、さまざまな歩法と組み合わせて進歩・退歩の練習を行うことができる。

試力のときは、自分が果てしなく広がる大海の中に立っていると想定し、自身を一頭の巨龍と想定して、尽きることのない海水を遠くから自分の身辺へ吸い寄せる。海水が身辺に来たときには、銭塘江の大潮が突然押し寄せたかのように無数の波しぶきを巻き上げ、それから自然に大海へ返っていく。このように往復し、自分は絶えず波を推し進めて勢いを助け、尽きることのない海水はすべてこちらの思うままに呑吐し開合される。日が経ち功が深まれば、自然と身体が矯健で、神・形・力を備えていると感じられるようになり、動きは躍り上がる蛟龍のようで、形は流れる水のようで、忽然と隠れ、忽然と現れ、変化が常なく、捉え難いという境地に達する。

（2）滄海龍吟

滄海龍吟は神亀出水とも呼ばれる。具体的な練法は次のとおりである。下肢は大式樁の形に立つ。右脚が前で、膝はわずかに曲げ、前へ押し出す勁があり、決して膝を落としてはならない。左脚は後ろで、膝関節の曲がりは前脚より大きく、わずかに内へ合わせる意がある。胯を坐らせ、命門は後ろへ張り出し、臀を下へ垂らし、頭は正しく項は真っ直ぐにし、下顎はわずかに引き、含胸抜背とする。前後の脚の重心は後ろ七、前三とする。両腕も身体の転動に従い、右腕が前、左腕が後ろで、両手の掌心は下へ向け、胸の高さに揃える。肘関節は90度より大きく曲げ、沈肩墜肘とする。十指は自然に開き、指先にはわずかに掤勁を含ませる。両手を水に浮かぶ一本の丸太の上に添えて押さえていると思い描き、身体は下へ坐らせ、腕はなお思い描いた水面の丸太の上に保つ。身体と頭部は、後ろの手の腕の内側から沈み（水に入り）、後ろの手の腕の下を通り、斜めに前の手の腕の内側へ向かって浮き上がり（水から出て）、頭部は思い描いた水面から次第に浮かび出て元の姿に戻り、また沈んでいく。沈むときは、脚から腰、腰から手へと含蓄の力があり、浮き上がるときは、脚から腰、腰から手へと推し押さえる力がある。上下・左右・前後に、頭が上体を導いて行う円周運動の中で、蓄えてから発動することを体得する。試力のときは平衡を保ち均整でなければならず、とくに左右の横移動と、脊柱に沿った身体の回旋を体得することに注意する。それから上述の動作を繰り返し、これを循環させる。左右を交互に練習する。

試力のときは、自分を一匹の千年の神亀と想定してよい。朝の光の中、滄海の果てしない碧い波の間を出入りし、頭をもたげ神を凝らして日の出の輝きを観る。太陽が海面から躍り出るとき、海と天とは溶け合って一体となったかのようで、朝焼けの光が四方に放たれる。心を遊ばせ終えたら、またゆっくりと水中へ滑り込み、身も心もすっかり穏やかで満ち足りた中に浸る。

2、虎法試力

（1）波浪試力

波浪試力は猛虎出林から変化してきたもので、虎撲とも呼ばれる。具体的な練法は次のとおりである。丁八歩にきちんと立ち、重心は前三、後ろ七とし、腕は身体の前で環抱し、両手は胸の高さに揃える。手のひらは下へ向け、指は開いて前方を指し、肘は手よりやや高くし、肘尖は意として外へ向ける。身体が水中に立ち、手の下で一つの球を押さえていると想定する。ゆっくりと球を水中へ押し込み、同時に球が水中で滑り落ちないようにしながら、ゆっくりと手前へ引く。球を一尺ばかり押し下げる。手前へ引くときは身体を越えてはならないことに注意し、同時に両肘は意として分け引く。それから球をゆっくりと浮かび上がらせる。浮力を体得するときには、手が押し下げるときにはいつでも引き上げる意があり、引き上げるときにはいつでも押し下げる意があることも感じ取るよう注意する。それから浮き上がる過程で、ゆっくりと球を前へ推す。前へ推すときは肘を伸ばしきってはならず、同時に両肘は意として内へ挟み合わせる。手の阻力の感覚が確かになったら、次第に全身で応じ合わせる。重心は次第に前七、後ろ三へ移っていく。それから水に浮かぶ球をもう一度水の中へ押し込み、身体は後ろへもたれ、重心は次第に後ろ七、前三へ戻る。このように反復する。左右を入れ替えて練習してよい。以上は波浪試力の定歩の練法であり、動作に慣れたら、さまざまな歩法と組み合わせて進歩・退歩の練習を行うことができる。

試力では、腰までの深さの水の中に立ち、両手で水面に浮かぶ球に手を添えて押さえている、と仮借してよい。球を揉むときは球を押しつぶしてはならず、球を逃がしてもならない。両手の撐抱の合力は程よくし、意を用いて力を用いず、軽やかで和順であり、空気の中を泳ぐかのようにする。両腕の運動の軌跡は円形をなし、身体の意念の軌跡も円形であり、宇宙の円に合致する。敵に応じるときは、頭は人にぶつかり、手は人を打ち、身は人を促し、歩は人を越え、足は人を踏み、神は人に迫り、気は人を襲うのでなければならない。

（2）玉猫洗臉

玉猫洗臉試力は、餓虎剖食試力を基礎として変化してきたものである。具体的な練法は次のとおりである。両足は丁八歩で立ち、身体は中正にし、全身を放松する。頭は上へ頂き、項は真っ直ぐ立て、肩は張り、肘は横にし、含胸抜背とし、腰を伸ばして気を沈め、胯を坐らせ膝を引き上げ、前足は虚として浮かせ、膝頭は前へ押し出して後ろの胯と互いに争いを生じさせ、両脚はやや曲げ、十本の足指は地を掴み、重心は前三、後ろ七とする。両腕を顔の前へ伸ばし出し、両腕はやや曲げ、掌心は下へ向け、十指は分けて張り、やや曲げて前方を指す。両手の距離はおよそ肩幅とし、前の手は胸から約三拳離し、後ろの手は胸から約二拳離し、位置は肩と同じ高さにする。この形でしばらく静かに立つ。両手には内へ蓄え下へ押さえる意があり、頭は上へ頂き、身は上へ抜き、全体を後ろへもたれさせ、身体で両手の運動を導く。左手は外から内へ、右へ、後ろへ、左へ、前へと斜めの弧を描く螺旋運動をして元の位置に戻り、同時に重心を前へ移して前七、後ろ三とし、前足は地に下ろして踏みつけ、後ろの胯と互いに争いを生じさせ、重心を下へ沈め、頭頂はひそかに縮めつつも上へ頂く力は失わず、ゆっくりと行い、肩は張り、肘は横にする。続いて右手は外から内へ、左へ、後ろへ、右へ、前へ、左へと弧を描く螺旋運動をして元の位置に戻り、同時に重心を後ろへ移して前三、後ろ七とし、前足は地を掻き、前膝はやや押し出し、力を後ろ足に蓄え、膝と胯とが互いに争い、頭は上へ頂き、身は上へ抜き、全体を後ろへもたれさせ、ゆっくりと行い、肩は張り、肘は横にする。繰り返し循環させて運動する。両腕から全身に至るまで、猫が顔を洗うような様子で、めぐり回り旋転して霊活に動き、身はゆるみ梢は締まり、松静自然で、虚実は律に合い、松緊は程よい。

試力のときは、身が水中にあると想定する。手の下は浮いた瓢箪を押さえているかのようで、しかも浮いた瓢箪を押さえる力を借りて身体を浮かび上がらせ、たちまち上がりたちまち下がり、身体は定まった位置を持たない。手が身体を操り、身体は上下・左右・前後に揺れ動く。さらに進んで手は動かず身体が動き、上下の起伏、左右の揺れ・かわし、前後の動蕩は、いずれも円弧・螺旋・切線が重なり交わって成り、多面螺旋が止まない。敵に応じるときは、全身を鼓蕩させ、両手は鋼鑢のようで、斬・抗・横・兜・順を用い、落とす手は鉤竿のようで、劈・摟・搬・撒・撐を用いる。左を封じ右を顧み、上は回し（原文「旋」）下は截り、左右どちらにも道が開け、それによって打顧合一の境地を実現する。

三、推手

推手は、意拳が技撃の実戦訓練を行う一つの形式であり、平素の站樁・試力・走歩・発力などの練習の具体的な検証である。概括して言えば、実際の対抗の中で渾円力を探り続け、実戦に役立てることである。訓練の面から言えば、推手は二人で行う試力でもある。意拳は、練るとおりに用いることを強調する。それゆえ推手は試力を行うのと同じように、連続して流れるようでなければならず、途切れたり形が崩れたりしてはならない。龍虎二気の中の烏龍巻臂、波浪試力、玉猫洗臉試力などは、推手の中で比較的広く運用される。

1、単推手

（1）単推手の搭手。双方は向かい合って立つ（左式、右足が前の場合を例とする）。双方が搭手するときにとる姿勢は、即ち丁八歩の撐抱樁の基本の間架である。前三後七とし、両腕は胸の前で球を抱く形をなし、横にねじり縦に包み込み、撐三抱七とする。それぞれ前の手（右手）を前へ伸ばし出し、前の手は半ば拳を握った形にし、後ろの手はそれに応じていくらか自然にする。方向は相手の鼻先に向ける。鼻先は人体の中線の目印である。双方は同じ動作を行い、双方の前の手の前腕の手首に近いところ（即ち一般の人が腕時計をはめる位置）を接触させる。左手は胸の前で防護し、後ろの備えとして、呼応し補助する働きをする。

（2）単推手の打輪。烏龍巻臂試力の運動の軌跡は、単推手の打輪の軌跡でもある。打輪を練習するときは、双方は接点で粘りつき連なって随い、点を外してはならないことに注意する。推手のときは人がいないときに烏龍巻臂を練習するようにし、試力を練るときは人と一緒に推手の打輪をしているかのようにする。まず定歩の練習を主とし、一定の基礎ができたら、進退歩の単推手を練習してよい。烏龍巻臂は推手の基礎であり、練習の際は次の要領に注意する。三角の曲折の変化が運動の軌跡全体を形成する。「曲折が波浪を生む」。波浪勁は曲折の変化によって打ち出されるものである。単推手は「巻く」ことに重きがある。前腕が巻き、肘を旋回させ、掌と手首のねじりを合わせる。巻と放はその中に含まれている。実用を重んじ、巻と放は一気呵成に行う。身と手とは相対的に運動する。

2、双推手

（1）双推手の搭手。双方は向かい合って立つ（左式、右足が前の場合を例とする）。双方が搭手するときにとる姿勢は、即ち丁八歩の撐抱樁の基本の間架である。前三後七とし、両腕は胸の前で球を抱く形をなし、横にねじり縦に包み込み、撐三抱七とする。双方の両腕が交わって接触したのち、両手を内旋させて手のひらを下へ向ける。右手は前でやや高く、相手の鼻先を指し、これを上手と言う。左手は後ろでやや低く、相手の胸元を指し、これを下手と言う。双方とも、前腕の手首に近いところ（即ち一般の人が腕時計をはめる位置）を接触点とする。双方の間には三種の搭手の型ができる。即ち、一方の両手が上にあるか、両手が下にあるか、あるいは片手が上で片手が下にあるかである。

（2）双推手の打輪。意拳の双推手は、主に玉猫洗臉を基礎として成り立っている。玉猫洗臉の運動の軌跡は、双推手の打輪の基本の軌跡でもある。打輪のときは、腕が大蛇のように互いに絡み合っていると想定する。双推手のときは人がいないときに玉猫洗臉を練習するようにし、試力を練るときは人と一緒に双推手の打輪の練習をしているかのようにする。まず定歩の練習を行い、一定の基礎ができたら、活歩の双推手を行ってよい。練習の際は次の要領に注意する。接点は締め、身はゆるめる。接点では粘りつき連なって随い、点を断ったり外したりしてはならない。接点で相手の勁力を聴き取るべきである。力の大小、動作の速さ遅さ、虚実、松緊などを聴いて相手を知り、勢に随って応変する。守中用中。常に自分の中線の位置が侵されないように保たなければならず、さらに最大限の力で相手の中線を制御しなければならない。意は牛を牽くようにする。両手は決して相手の口と鼻のあたりから離れず、意は牛を牽くように、こちらの思うままにし、山猫が鼠を捕らえるようである。

要するに、意拳の推手は人を制御する芸術であって、人を打つ技術ではない。「人を打つのはたやすいが人を放つのは難しく、人を放つのはたやすいが人を制するのは難しい」。意拳の推手の目的は、人を放つこと、人を打つこと、人を制することを探り研究することにあり、重点は動作の内実と試力の深層にある攻防の意義を探究することにある。それゆえ推手の打輪の中では、頂牛（=力ずくの押し合い）と力比べをできるだけ避けなければならない。

宋文涛主編『青山意拳』より（原載『武当』2024年第10期）

意拳重要技法——龍虎二気（第2回 / 全2回）

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意拳重要技法——龍虎二気（上）（『青山意拳』より）

意拳名家論文

内家拳には「龍虎二勁」という言い方がある。武学の経典『内功四経』にも「曲げれば伏した虎となり、伸ばせば躍り上がる龍となる。行くも止まるも跡がなく、曲げ伸ばしは跡を潜める」という記述がある。それゆえ古人は、身に龍虎の能があれば人は自然に勇猛になると言った。王薌齋先生は、拳道の由来は、もともと禽獣が搏闘する際の長所を採り、その形を観察し、その意を会得し、徐々に演進し、精神仮借の一切の法則を合わせて、初めてこの技を成したのであると考えた。その後、王薌齋先生は拳学に改造と向上を加え、龍虎二気は意拳の核心的な内容の一つとなった。王薌齋先生は『意拳正軌』で「意拳の正軌は古勢の老三拳と龍虎の二気にほかならない。龍虎の二気は技であり、三拳は撃である」と強調している。龍法は軽霊を練り、虎法は篤実を練る。龍虎二気は陰陽が互いに補い合い、互いに転換する。意拳の先達の多くは龍虎二気を非常に重視しており、たとえば韓樵先生は八、九十歳になっても龍虎二気をよく練習していた。龍虎二気について、意拳の大師姚宗勲先生は次のように考えた。龍法とは、身体が矯健で、神・形・力を備え、忽然と隠れ、忽然と現れ、変化が常なく、捉え難いという意味である。虎法とは、気勢が人に迫り、全身の力が渾円一貫し、一部が至ればすべてが至り、虎のように勇猛無畏であることをいう。恩師林肇倫先生の伝授と長年の体得を合わせ、ここに関連する功法を次のように紹介する。

一、樁法

「拳の真髄を知ろうとするなら、まず站樁から起こす」。站樁は意拳の基本功であり、意拳の主要な訓練手段であり、全身を鍛える功夫である。站樁は意志を統一し、動作を統一し、気力を統一し、心身を一致させる鍛錬法であり、龍虎二気を求める唯一無二の法門でもある。『意拳正軌』の「樁法換勁」の節でも、初学者の時の樁法はかなり繁複で、降龍樁、伏虎樁、子午樁、三才樁などがあった。いまは繁雑を除いて簡潔にし、各樁の長所を採り、合わせて一つとし、渾円樁と名づける、と述べている。それゆえ龍虎二気の基本技法を練習する前に、基本功を固めておかなければならない。基礎をしっかり作り、渾円樁、とくに丁八歩の撐抱樁を十分に練ってから、はじめて以下の訓練に進むことができる。降龍樁と伏虎樁も意拳の基本の樁であり、腰胯と脊柱の鍛錬をいっそう強めるもので、養生にも技撃にも効果がある。人の陰陽の二気を養い、人を健康で均衡のとれた状態にする。

1、伏虎樁

伏虎樁は、猛虎を降し伏せるという意の樁法である。猛虎を降し伏せるとき、身体は地中に打ち込まれた杭のように、根が深くしっかりと張り、びくともしない。それゆえ「伏虎樁」と言う。伏虎樁は腰胯と下肢の力を強めるのにきわめて顕著な効果がある。右足が前、左足が後ろの姿勢を例にとる。丁八歩の渾円樁をきちんと立ち、右足を支え脚の後ろの踵に沿って、自分の肩幅のおよそ二つ分の距離だけ前へ踏み出す。体を転じて身体を整え、両足はおよそ85度の角をなす。順に腰を沈め、肩を沈め、肩を内へ合わせ、膝を張り、胯を合わせる。臀部を下へ坐らせると同時に、前の大腿の付け根を後ろへ収め合わせる。後ろ脚は後ろへ引き、前膝は前へ押し出す。前へ押し出し後ろへ引くのが十分にできたら、腰をねじる（原文「擰」）。頭はわずかに前へ傾け、含胸抜背とし、右足の前方を見る。右手は右膝の内側から約一拳の距離に引き上げ、手のひらは左へ向け、指先は斜めに差し込み、虎口は丸く張り、人差し指は上へ反らせ、肘はわずかに曲げてやや丸く張り、腋の下には空間を含ませる。臀の下には腰掛けが支えているかのようにする。胯の下に一頭の猛虎が伏していると想定し、意念の中で右手は虎の頭を掴んで押さえ、左手は虎の腰を掴む。猛虎が振りほどいて前へ跳び出そうとするのを、こちらは両手でその身を押さえて掴み、全身が同時に同じ力で同じ方向へ収縮する、と意念する。するとたちまち全身が渾然一体となる。練習の初めは一分から始め、左右を交互に入れ替えて練習する。功力が増すにつれ、最後には左右それぞれ10分以上保てるのがよい。

伏虎樁の一般的な意念活動は、形によって意を取り、意によって形を象るものである。前では虎の頭を掴み、後ろでは虎の背を撫でる。降伏の意の伏虎樁を、猛虎が潜み伏している意に変えることもできる。一頭の猛虎が密林や乱石の間に潜み伏しているかのようにし、その性質と霊性を推し量る。強くたくましく、縦横に突き進み、両の爪は山をも押しのけ、全身が鼓蕩する。その獲物を狩る意を取るのである。

2、降龍樁

降龍樁は、その名のとおり巨龍を降伏させる樁法であり、意拳の樁法の中でも比較的特殊な樁法である。主に、龍が伸び縮みし、とぐろを巻き旋回するという意を取っている。この樁は脊柱、腰、腕、肩、さらに全体の訓練にとって、すぐれた鍛錬効果がある。降龍樁の具体的な練法は次のとおりである。右足が前、左足が後ろの姿勢を例にとる。丁八歩の渾円樁から右足を横へ一歩開き、両足の間の距離はおよそ足三つ分とする。同時に、両手を体の両側から上へ挙げ、手のひらは内へ向け、両手の高さは肩と水平にし、腕はわずかに曲げ、前方を見る。両足は動かさず、両手は止めずに、前腕を曲げ、両腕を丸く張り、球を抱くようにする。右足は踵を軸とし、爪先を外へ回す。左足は爪先を軸とし、踵を外へねじり、身体を右へ約百八十度ほど転じる。右脚は曲げて弓歩に近い形にし、左脚は踏ん張って伸ばしつつわずかに曲げ、体重の大部分を右脚に置く。同時に、両掌は体が右へ転じるのに従って次第に開き張る。左掌は頭部の左側方にあり、左腕は丸く張り、左肘は肩よりやや高くする。右掌は右膝の後方にあり、掌心は下へ、指先は前へ向け、右腕は丸く張る。頭は右へ向け、右掌を見る。この樁法の主な目的は、脚の功、腰の功、腕の張る（原文「撐」）勁を強めることにあり、伏虎樁を補い完全なものにする。脚部の支え踏ん張る力、腰部をねじり旋回させる弾力、腕を上へ張り下へ沈める勁力をよく鍛え、比較的速く、よく功力を高めることができる。練習の初めは一分から始め、左右を交互に入れ替えて練習する。功力が増すにつれ、最後には左右それぞれ3分以上保てるのがよい。

降龍樁の一般的な意念活動としては、身に一匹の大蛇が巻きついていると想定する。上半身は前へ傾けて地面と四十五度の角をなし、前足は一直線になる。左手は上へ押し上げて支え、右手は下へ押さえ、虎口は胯に近づけて下へ向け、左手と右手の上下で争力を形成する。身をねじり腰をかがめるのには、龍が身を折る意がある。腕を上へ張り下へ沈めるのには、大蛇を真っ直ぐにしごく意がある。前脚は曲げ後ろ脚は伸ばし、体を下へ坐らせ、気を下へ沈めるのは、龍の身に跨ってこれを降伏させるかのような意である。一吸一呼に従って身体がわずかに起伏するのは、大蛇が起伏してもがいているのを、こちらが意によって降伏させているかのようである。これはただ意を用いるのであって、力を用いるのではない。常に「意はきつく、力はゆるやかに」を心がけ、身体の各部位の感覚を次第に体得していく。

宋文涛主編『青山意拳』より（原載『武当』2024年第10期）

意拳重要技法——龍虎二気（第1回 / 全2回）

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田鎮峰『行意拳論述微』（４）（『古伝形意拳秘譜彙綜』より）

形意拳名家論文

「武芸には真経がないとみなが言うが、意に任せて変化すれば妙は窮まりない。どうして知ろうか、嬰児の義を悟り得れば、打法は天下の真形であることを」

この四句だけで、武芸（即ち拳技）の巧妙なところを余すところなく言い尽くすことができる。第一句（武芸には真経がないとみなが言う）の含意は、当時の人々の武芸に対する軽視を十分に表している。第二句の含意は、当時武芸が軽視されたのは、人々がそれに対して「茫々然」としていて、そもそも武芸が人にどう影響するのかを分かっていなかったからだ、ということである。だから原作者は不平を抱いて、さらに「意に任せて変化すれば妙は窮まりない」と言ったのである。しかし彼のこの不平を、誰が理解しただろうか？ 結局、彼は自分の肺腑の言を、自分の経験に託して一種の新奇な方式で際立たせ、未来の知己を待つほかなかったのである。

私たちは多方面の事実に基づいて、はじめて知るのである。過去の時代に武術が軽視されていただけでなく、現在の社会でも同じように軽視されていることを。この原因は、当然、私たち、つまり武芸そのものと切実な関係のある武芸階級の者の責めに帰せられる。現代の一般の人には、ひとときの興に乗って少しばかりかじってみる者も少なくないが、この種の有様は、一時の気まぐれと認めるほかない。実のところ、彼に武芸の真の面目の十二万分の一でも窺い見ることができようか？ 結局のところ、彼の頭の中にある武芸軽視の刻印を拭い去らせるすべはない。

見たところごく分かりやすい一句、「どうして知ろうか、嬰児の義を悟り得れば」であるが、その内容はきわめて深い。筆者は技撃の一道を幼いころから現在まで愛好し続け、しかもその愛好はしばしば最高潮に達した。これほど努力していながら、今もなお、嬰児の時期の快活さが分かり、嬰児の時期がなぜあれほど活発であるかを了解できる程度にすぎない。実のところ、このわずかな浅い意義でさえ、人々は理知の程度に達するだけで、体験としての深い理解を得ることは難しい。さらに言えば、自分自身の嬰児の時期の快活さでさえ、同じようにぼんやりとして、そのわけが分からないのである。

私たちの体験によって、第三句の「悟」の字に確かに奥深い含意があると分かる。拳技そのものに血と汗を注いだ人でなければ、決して了解できない。もし嬰児の時期の情景を徹底して悟り、嬰児の時期の快活さを体験できれば、それはすでに奥深く精妙な段階に入っており、打法ということは、もはや問題にならない。とりわけ原作者は、人々が彼の言葉に注意しないことを恐れて、さらに語気を強め、そこで「打法は天下の真形である」と言ったのである。

天下とは、即ち宇宙である。上のわずか七つの字が、時間と空間をすべて包み込んでいる。この一句だけで、当時の作者が拳技の一道に、どれほどの時間と空間にわたる実証の功夫を積んだかが分かる。人々が「真形」とは何かを明らかにしようと思うなら、当然また、時間をかけてこれを経、空間においてこれを証さなければならない。この一つの「経」、一つの「証」の中に包み蔵されているものこそ、金銭と血と汗である！

「心が動いて身が動かなければ無駄であり、身が動いて心が動かなくてもまた無駄である。ひとたび立ち合えば技は狡猾でなければならず、閃展騰挪は足の裏に随う」

私たちは老譜のこの四句から、さらに私たちの経験に基づいて知る。「心が動いて身が動かなければ無駄である」は、もとより無駄ではあるが、これは難しすぎる。「身が動いて心が動かなくてもまた無駄である」もまた無駄ではあるが、こちらは比べればずっと易しい。心（脳神経）が動くことは誰にでもできるが、身が動くのと心が動くのとが同時であることは、一般の人にできることではなく、普通の拳家にできることでもないからである。

私たちはひとまず心動を措いて、もっぱら身動について述べる。

身動とは、心（脳）がひとたび動けば身体の各部を駆り立てて、心に随ってともに動かせるというものでは決してない。心動は経験の上の理知であり、身動は功夫の上の鍛錬である。心がひとたび動けば身もそれについて動く、というようにしようと思えば、長年の功夫と明師の指導がなければならない。身動は、局部の鍛錬から、全局の同時の鍛錬へ進み、さらに関節が互いに作用し合う抵抗の鍛錬へ進み、さらに関節が互いに作用し合う連係の鍛錬へ進む。こうして相当の時間を経た後、さらに人と人との相互の働きかけによって、合理的な検証の方式を用いて、これまでの鍛錬方法が合理的であったかどうかを確かめる。こうして人と人との関係によって確かめた後に、はじめてさらに一歩進めて、人と人との関係によってこれを実験で証することができる。このときはじめて、「心が動いて身が動かなければ無駄である」とは何であるかを徹底して了解できるのである。

「身が動いて心が動かなくてもまた無駄である」については、誰にでも分かる。ただ前へ手を伸ばせるだけで、手を伸ばしてどんな作用があるのかをまだ知らないのは、当然、無駄である。その含意はきわめて明らかであり、拳技そのものとの関係もあまりに小さいので、注釈するまでもない。

「ひとたび立ち合えば技は狡猾でなければならず、閃展騰挪は足の裏に随う」の中に含まれているのも、虚実相応、変化の急なこと、奇を出して勝ちを制すること、臨機応変……といった諸々の方法にほかならない。含まれる意が分かりやすいので、別には述べない。

「私の場には定勢がなく、把であれ拳であれ、見たとたんに使い、高ければ高いところを打ち、低ければ低いところを打つ」

このきわめて平易な数句だけで、当時の作者の拳を教える宗旨を知ることができる。

上に言う「定勢がない」とは、練習のときに姿勢を固定しないということではない。私たちが推し量るに、彼の意味はこうである。「定勢がない」とは、一つには、そのとき練っている式に固執しないこと。二つには、精神の上ですでに理想と事実との対象を持っていること。三つには、欠点があればすぐに改め、問題が生じればすぐに研究し、多方面の必要に基づいて一歩一歩さらに前へ改良し研究していくことである。

当時の作者は「国術革命」の四字を使いはしなかったが、字義に蓄えられているものは、まさに「革命行為」である。私たちはこの一句から、原作者が旧習を守らなかったことを見て取ることができ、原作者の創造精神を知ることができる。彼の言う「把であれ拳であれ、見たとたんに使い、高ければ高いところを打ち、低ければ低いところを打つ」は、なんとのびやかで爽快なことか！ そのうえ「高ければ高いところを打ち、低ければ低いところを打つ」という句から、原作者の実験の功夫が分かる。長年の実地の経験がなければ、この「高ければ高いところを打ち、低ければ低いところを打つ」の妙義をどうして会得できようか？ しかも原作者の、実験し、創造し、旧習を守らないというこの偉大な精神を、彼に代わって世に明らかにする人がついになく、今に至るまで埋もれたままである！

「行くことは槐虫のようであり、起こることは挑担のようである。もし人が多いのに遇えば、三揺二旋する」

私たちはこの四句の原義に基づき、さらに前のあの五句と対照してみれば、前の五句の言うのが「技術改良の理論的方式」であり、この四句の言うのが「技術改良の非理論的方式」であると分かる。前の五句はすべての人に対するものであり、多方面のものである。この四句は個人に対するものであり、一方面のものである。

「槐虫」は歩くとき、一起一伏して歩く。しかし「行くことは槐虫のようである」とは、練習のときに私たちを一起一伏させるということではない。もしそのように練るなら、大きな誤りと言うほかない。およそ先師たちの言葉には、隠されたところもあり、こじつけたところもあり、かなり実理に合うところもある。しかし私たちはそれを問いただす必要はない。隠されていようと、こじつけであろうと、いずれにせよその言葉には慎重な思考を加えなければならない。思考すれば、きっと少なからぬ真理を発見できる。これは筆者が経験から得た結果であり、あえて断言するところである。

生物学に少しでも経験のある人なら、おおむね「槐虫」の動く様子を知っているであろう。筆者はいま、それについての理解と、それと拳術との関係を、以下に書く。

槐虫は地を這うとき、このうえなくまっすぐである。しかし前へ動き出す前に、全身を縮めて短くする。縮め方は、頭部を動かさず、全体の中部と尾部を先に前へ向けて力を蓄え勢を進めるというもので、中部が突き起こり、首と尾が地に着いた形となる。このとき、その動きは止まらず、ただちに身の中部と頭部を伸ばし出す。伸ばし出すとすぐ、身の中部と尾部がまた地に沿って前へ縮み動くのである。

槐虫の行動はこのようである。私たちは次に、その活動と蓄勁を解釈する。

それは前へ動き出す前に、まず意を蓄える。意を蓄えることから発した力によって、はじめて身体の前部を「弾き出す」。身体の前部が弾き出されると、今度は身体の前部の蓄え縮めた力を借りて、片時も止まらずに身体の後部を前へ引き寄せる。引き寄せた（縮み進んだ）後には、ただちにまた身体の後部から一種の力を激しく出して、身体の前部を弾き出す。槐虫の前進する方式は、このようである。

槐虫の最初の発力点は後足の部分にある。後足の蓄力によってはじめて前足の部分を弾き出し、さらに前足の部分の蓄力と引く力によって後足の部分を前へ移す。前へ移り定まると、ただちにまた一種の力を発して前足の部分を弾き出す。この活動に、私たちが結びの言葉を付ければ、「蓄えてから発し、勁は足から発し、力を腰に借り、形は途切れても意はまだ途切れない」となる。まとめて、練拳で解釈すれば、後足が前足を促し、前足が後足を連れ、後足がまた前足を促し、前足がまた後足を連れる、ということである。簡単な幾つかの「促す」と「連れる」ではあるが、決して一般の人に了解できるものではなく、並の拳師に了解できるものでさえない。

「起こることは挑担のようである」は、経験のある人でなければ、周到に解釈することは決してできない。筆者はかつて「扁担団」（苦力が荷を担ぐことを言う）に加わったことがあるので、語るとなれば当然、徹底している。いま筆者の経験に基づいて、この一句を以下に詳しく解く。

「起こることは挑担のようである」とは、こういうことである。練拳のとき、低い式、あるいはきわめて低く沈んだ式になれば、必ず足趾の蹬勁を借りて足根の関節に至らせ、足根の関節からさらに膝関節へ蹴り（原文「蹬」）伝え、膝関節からさらに腰骨の部位へ発しなければならない。腰骨の部位は力を主宰し変換する機関だからである。さらに腰骨の部位から上肢の各部へ発する。およそ低い姿勢、あるいは最も低く沈んだ姿勢から動き始める（上へ起きるにせよ前へ進むにせよ、すべて「活動」と総称する）とき、一つ一つの関節が、みな発勁と運動の主要な枢軸となる。だから平素の鍛錬では、必ず多方面の必要に適合させなければならない。最も大切なのは関節の鍛錬であり、その次が力の重心――局部のものと局部でないものと――を移す鍛錬である。

拳の技能の要義では、およそ発勁のたびに、みな足趾の骨から始まり、途中で各局部の関節の蓄勁と運勁、勁の抗争・伝導の作用、勁と意が交わるときの反射作用を経て、そのうえで「的」に弾き発する。私たちは知っている。原作者が上の勁をあまりに浅く言い表したのではない。実は当時は、科学が彼に代わって多くの用語を定めてくれなかった。だから彼は「起こることは挑担のようである」の四字を借りて、彼の発勁の意を代表させたにすぎないのである。

私たちがぜひ知っておくべきは、もし「起こることは挑担のようである」の四字が現在まで伝わり残らなかったなら、どうして私たちに上の多くの真理を発見させ得たであろうか、ということである。筆者は「起こることは挑担のようである」の四字がたいそう科学的だと感じている。最も惜しいのは、幾たびも世の移り変わりを経ながら、ついに誰も原義を明らかにしなかったことである！ 行意拳の門が日ごとに色あせていくのも無理はない。もっとも、色あせた原因は、この片面の一つの理由だけではあるまい。

「もし人が多いのに遇えば、三揺二旋する」は、あまりに分かりやすく述べられていて、これ以上分かりやすい解釈はない。ただ、拳術を研究する私たち一人一人がぜひ知っておくべきは、「多人数が撃って来る」ときに遇えば、もはや準備を加えることも、わずかに考えることも許されないということである。この準備もせず、考えもしないその瞬間に人を打ち出せるのは、並の技撃術家にできることではあるまい。

「三揺二旋」の義は、功夫の浅い人々には、どれほど明瞭に解釈しても、やはり同じように分からない。造詣の深い人々なら、字に即して意味を考えれば、原文の妙義が分かる。ただし私の言う造詣の深い人々とは、学と術の両方にすぐれた人に限られる。読者はこれを混同してはならない。とはいえ、幾句か解釈しておいても差し支えあるまい。

「もし人が多いのに遇えば」は、おおかた誰にでも分かる。「三揺二旋」は、二つの面に分けて解釈することにする。

揺とは、即ち止まることなく動いていることであって、三度だけ動くという意味ではない。旋とは、即ち止まることなく回転していることであって、二度だけ回転するという意味でもない。原作者の意味は、「多人数が撃って来るのに遇っても、無駄な手間をかけるまでもなく、彼らを打ち出すことができる！」というにすぎない。私たちは彼のこの二句を読めば読むほど、痛快きわまりない言い方だと感じる。この一句は、原作者の功夫の一斑をかなりよく表している。

ただ、私たちは知っている。「揺」「旋」の定義どおりには、功夫がなければできない。功夫があっても身体が霊活でなければできない。身体が霊活になっても、力学の原理が分からなければできない。力学の原理が分かっても、局部の「直射」「反射」の発勁を鍛錬したことのない人には、やはりできない。結論を言えば、揺・旋の意義はたいそう深いのである！

何欣委編著『古伝形意拳秘譜彙綜』人民体育出版社より（校合本。原載『求是月刊』）

田鎮峰『行意拳論述微』（第4回 / 全6回）

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林肇倫老師授拳紀要（５）（『青山意拳』より）

意拳名家論文

2010年10月24日

一、換勁は一生の事であり、一気に成し遂げることはできない。また換勁を終えてから用いるのではなく、換えながら用いるのである。換勁には三つの特徴がある。

1.それは漸進的である。

2.外から内へ進む。

3.局部から整体へ進む。

二、勾掛試力は一見簡単であるが、実は意拳の中でも難しい試力であり、必ず烏龍巻臂の段階を経なければならない。烏龍巻臂の基礎がなければ、基準にかなった勾掛試力ではない。手のひらを張り開くのは、前腕と全身を動員するためである。「勾勁」と「掛勁」は手にあるのではなく、前腕にある。

三、扶按試力のあとの試力を、蜻蜓点水と言う。王老は晩年に人を打つとき、多くこの力を使った。

2010年11月6日

1.意拳の核心思想は「変」と「易」であり、「易」があってこそ発展を推し進めることができる。

2.意拳は型にはめることを拒み、站樁で門に入るところから、いかなる型にはめることも拒む。意拳を硬直化・固定化・招式化するいかなる措置も、意拳の宗旨に背くものである。

3.同じ人でも、段階が違えば松緊に対する認識は必ずしも同じではない。外形上はわずかな変化しかなくても、内実全体はすでに違っている。

4.身体の局部を緩めても、最初は内部のつながりが切れている。整体の連通と松緊の協調を通してのみ、整体の力を形成することができる。

5.大歩樁と小歩樁、低位樁と高位樁は、どれも立たなければならない。それらは互いに転換することはできるが、代わりにすることはできない。

6.「心で知る」から練功を通じて「身で知る」へ移ると、半分の労力で倍の効果を上げることができる。心で知らずに練功するのは愚直に練る段階であり、このときは倍の労力で半分の成果しか上がらない。

2010年11月20日、21日

1.站樁には二つの大きな任務がある。

一つ目は、必要な戦闘の間架を築くことである（攻防の意識と能力を訓練する）。その形成と固定は漸進的であり、時間をかけて積み重ねる必要がある。

二つ目は、松緊の問題を解決することである。適度な緊は、ちょうどよい松を前提とする。緩みすぎればだらけてしまい、実戦ができないうえ養生にも役立たず、瞬時に実戦の要素を動員することができない。整勁の基礎は、上下内外の連通と協調である。いわゆる「大きく緩める」は連通を強調するだけで、しばしば整体の協調を失い、実戦の多変さと苛烈さに適応できない。だから松緊の合理的な組み合わせと使い方が、意拳の站樁がまず解決すべき問題である。

2.試力の中では、功夫は転折のところに現れる。試力の要点は遅さにあり、速くなると試力とは言えず、単操手になってしまう。試力の全体の要求は、「力が断たれても意は断たれず、意が断たれても神はなお連なる」である。

3.站樁が整ったとき、脚は木の杭のように土の中にしっかり埋まっているのではなく、感覚としては空霊であり、そのほうがかえって安定する。

4.站樁には基本の量がある。初心者は一般に35〜40分立ってはじめて感覚が出てくる。このとき腕を下ろさず、その感覚を保ったまま各種の試力を行えば、半分の労力で倍の成果を上げることができる。

5.站樁で探すべき感覚とは、精神が満ち、間架がしっかりし、勁力が張って満ちていることである。立体的な、六面の十字を築き、それを保ち、強めていく。いわゆる「十字の中に生存を求める」である。

6.頸と肩、腰と胯の問題は二つの難点である。身体の背中の菱形の区域と、腰胯の逆三角形の区域が、站樁で重点的に訓練すべき区域である。

7.意拳を練習するには、遅いことが即ち速いことである。意拳は形が簡単で意が繁多であり、その内なる精華の部分を心を尽くして体認しなければならない。意拳の精華は、あのいくつかの樁といくつかの試力にすぎない。形意拳は、目新しさを競うさまざまな套路は簡単な五行拳に及ばないと考えるが、意拳は、五行拳を打つのは一度立つことに及ばないと考える。

8.基礎をしっかり打ち固めれば、後のものは一目見ればできるようになる。基礎を打ち固めなければ、どれほど多くの招式を学んでも、最初からやり直さなければならない。拳諺に「拳を練っても功を練らなければ、老いてすべてが空しくなる」と言う。「功」は伝えられないものである。王老はそれを取り出して専門の訓練としたので、当時は非難を浴びた。

9.站樁は孤立したものではなく、試力・走歩と有機的に結びついている。站樁のあと手に感覚が生じ、その感覚を持って練ってこそ、本当の試力である。

10.形体の訓練はそれを載せる器である。間架を築くことは、とりわけ入門の段階で非常に重要である。王老が人と手を合わせるときは、どのような間架であったか？ 先輩たちはこう形容している。清逸で大勇があり、三角に曲折し、含蓄して包み容れる。

2010年11月28日

1.站樁・試力では、両手のあいだに引き裂く勁がなければならず、両手は綿を引き裂くようにする。多くの古い世代の武術家が、特にこの力を強調した。

2.姚老の優れたところは、緩むべきところは緩め、締めるべきところは締めることを強調した点にある。

3.意拳を練習するのは川を渡るようなものである。泳げなければ、筏を一つ造ってはじめて渡ることができる。川を渡ったあとは、筏は捨てて使わなくてよい。意拳の技法が意拳の練習者に対して果たす働きは、筏が川を渡ることに対して果たす働きのようなもので、向こう岸に着いたあとは捨てて使わなくてよい。以後は学生に教えるときに使うだけである。

4.勾掛試力は、王老が北京時代に教えた核心の功法である。

5.勾掛試力を練習するときは、烏龍巻臂の意を持ち込まなければならない。

6.転折点の変化は、意拳の訓練の核心であり秘密である。その中には豊かな内実があり、練習するときは必ずゆっくりと行い、するりと通り過ぎてはならない。

2010年12月4日

1.站樁は、身体の各関節のあいだが連通するまで立たなければならない。例えば肩関節・肘関節・手首の関節・胯関節・膝関節・足首の関節が通じ合っていれば、外力で打たれたとき、各大関節が連動し、途中に滞りがなく、身体は受けた打撃を大地へ伝え、周囲の環境を利用するのであって、身体のどこかの局部で「無理に耐える」のではない。つまり、局部が受けた打撃を整体と環境が引き受け、整体力によって相手の局部の力に対抗するので、受ける損傷を最も軽く抑えることができる。

2.関節が互いに連通したあと、相手の発力を受けると同時に全身がぐっと締まり、頭は上へ導き、足は下へ踏み、頭と足が互いに引き合い争う。それと同時に、両手は左右に引き合い、額は前へ突き当て、身体は後ろへ坐り、身体が前後に引き合う。こうして上下・左右の六面の争力が形成され、ついには立体的な、全方向・全角度の爆炸力が形成される。この力があれば、攻めれば必ず勝ち、戦えば必ず勝つ。この力は站樁と試力の中から求め得るものである。

3.意拳が練るのは松緊の協調と統一であり、松緊の方向と火候をつかめば、人を打ち人を制する技術をつかんだことになる。拳術の発力は松緊の芸術である。

4.意拳を練るのは、骨組み構造の高層ビルを建てるようなものである。高層ビルは横と縦の鉄筋コンクリートの梁と柱で支えられ、骨組みは無数の「十」字に相当し、これらの「十」字があってこそ、雄大で堅固な建築になる。意拳も同じで、身体にいくつかの「十」字を形成させなければならない。頭と足が対立し、左右の腕が引き合い、身と手が前後に引き合い、身体が全方位の「十」字形の骨組みになる。健康・功力・智慧は、いずれもこの骨組みの「果実」であり「産物」である。しかも必ずこの骨組みに依拠しなければならない。これが、王老の言う「十字の中に生存を求める」の本意である。

2010年12月12日

1.意拳を学び、老師の示範を観察するときは、まず「神」を重んじ、神・形・意・気の順で心を込めて推し量らなければならない。

2.撐托樁は発力の基礎である。多くの意拳の練家が一生練っても人を放つことができないのは、みな撐托樁で関門を越えていないからである。

3.功法の要領は、わずかな違いが千里の誤りになる。いくつかの肝心な要領を欠き、神・形・意が整わなければ、半分の成果に倍の労力がかかるというような単純なことでは済まず、まったくの無駄な練習にさえなる。

4.姚先生の後期の特徴は、身・形・意・力・神が小さく巧みで引き締まっていながら、重厚で大らかなことである。

5.達人が何かを行うと、動作はとても小さく、見る者には何がなんだかわからない。いわゆる「動きが微かであるほど神はいっそう全うされる」である。

6.扶按試力は蜻蜓点水から、鉤掛試力は烏龍巻臂から出ており、いずれも古法から来ている。神亀出水は滄海龍吟から出ており、半旋転試力とも呼ばれる。林老師は私たちに神亀出水の実戦での応用を示してくれた。地を這う竜巻のようで、相手は回転させられながら放ち出された。

7.意拳を学ぶには、技術の細部まで行き届いて研究するとともに、広く見聞し記憶しなければならない。広大で深遠であることが、意拳の特徴である。

2011年1月1日

拳術の水準の向上は、拳学の認識の水準がたえず高まることにかかっている。拳術の鍛錬は「悟」の中で行わなければならない。

一定の水準のもとでは、全身の弾性の力の良し悪しが拳術の水準の高低を表す。整体の弾性は整体の連通から生まれる。この実感は、武を習う者の功夫の水準を証明するに足る。

単重：単一方向の力であり、争力の中のもう一方の方向に「空」を生じさせ、力を不均衡にする。

双重：力は均衡したように見えるが、固まって融通がきかず、実際には使いにくい。

站樁・試力は、技撃に有利な、人体のその部分の（潜在能力の）本能を動員し獲得するためのものであり、それによって身体は質的な変化を起こす。ある種の退化も生じるが、身体の進化と発展をも促す。

王老の実践は、確かに前人のなしえなかったことを成し遂げたことを示している。例えば、意拳の中のある種の眼神の使い方はチベット仏教に由来し、筋骨の練り方の一部はまた少林の『易筋経』から取っている。これは多くの長所を広く採り入れる典型的なやり方である。

2011年8月7日

意拳の功法には強い養生の作用があり、養うことと練ることを結びつけることを重んじる。正しい方法で習えば寿命を延ばし、病を除くことができるが、方法を誤って習えば、生命を損なうおそれがある。

多くの武術の大師、さらには意拳の名家でさえ、功力はあっても多くの地力（蛮力）を残している。私たちは多くの大師が、五十歳を過ぎると手を動かせなくなり、心臓・血圧などの多くの病にかかり、さらには若くして世を去って、一身の功夫が水泡に帰するのを見てきた。嘆かわしいことである。郭雲深と王薌齋の両大師は七十の高齢でもなお人を放ち、人を打つことができた。その拠り所が地力であるはずは決してない。

宋文涛主編『青山意拳』より

林肇倫老師授拳紀要（第5回 / 全5回）

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フルコンタクトKARATE MAGAZINE 2016年5月号

意拳雑誌簡介

ロシアの帝王・ゴロホフ「強さの秘密は意拳の身体操作法」（前編）

  • 登場する先生

    • アレクセイ・ゴロホフ
    • （フェリー・ホーゲンビーン）

  • 内容

    • 構えの重要性と至近距離での密着回避
    • 意拳の動きを応用した全身連動の突き
    • 站樁に基づく構えと踏み込みの練習法
    • 骨盤の回転と運足
    • 弛緩から緊張への切り替えと気合いのタイミング

印象に残った言葉

どんな時でも、構えは非常に大事です（ゴロホフ）

構えさえ正しければ、何かしらの技は出せます（ゴロホフ）

密着されてしまうという状況は、対処が遅れてしまっている、ということです。まずは、密着されないよう組手をすることを心掛けること。それを常に心がけてください（ゴロホフ）

それはまさに『意拳の動き』である（ゴロホフ）

組手で相手と至近距離にあり、腕同士が密着して押し合いのようになって動きながらも、足から腕までしっかり連動して安定感があり、いつでも全身の力を発揮できるような状態を保つ。この動きのメカニズムは意拳から取り入れている。腕の動きこそ小さいが、両手による推手で動いているような状態でもある。（記事本文より）

また、足はいつでも踏み込める状態で立っておく。ベタ足ではなく、ちょうど足の裏に這っている虫をいつでも踏み潰せるような状態。この踏み込みこそが、攻撃の際に非常に重要になってくる。突きを手だけで出すのではなく、踏み込みと連動させて出すことで威力を持った突きにする。その足の踏み込みを伴った上で、腰を通じて拳にまで力を伝える一連の動作こそ、意拳の動きなのである。（記事本文より）

両腕を胸の前に置いて構えた状態こそ、站樁の構えと共通するところ。（記事本文より）

站樁の時のように、腕には常に大きなボールを抱えている感覚で、それを潰されたりしないようにする意識が、自分の体勢を保つためには大事。（記事本文より）

骨盤を動かす時、腹を締めます（ゴロホフ）

「くしゃみ」は、呼吸器官に入った悪い物質を一気に吐き出すために行う生理作用だが、気合いも気持ちの中に滞る悪いもの、すなわち「迷い」や「恐れ」等を吐き出すために行う、という意味もあることをゴロホフは説く。（記事本文より）

気合いは丹田、すなわち口からではなく腹から発する意識を持つことこそ、技の威力を生み出す秘訣だ。（記事本文より）

林肇倫老師授拳紀要（４）（『青山意拳』より）

意拳名家論文

2010年9月4日、5日

1.丹田という長命の宝を練り上げたら、万両の黄金を積まれても人には与えない。養生と技撃は、一定の時期と条件のもとでは大きな方向は同じであるが、異なることもあり、さらには逆になることさえある。

2.人と技を較べるとき、見事に勝ち、人にひと目でそれとわかるのは、技巧と言う。人に見当がつかず、どこが優れているのかわからないのは、功夫と言う。

4.鉤掛試力は注意が必要である。前へ行くときは指が勁を導き、後ろへ行くときは両肘が勁を導く。

5.意拳の身体に密着した状態での発力には、本物の功夫が必要である。

6.人を発し放つとき、相手の功力が強いほど、自分はいっそうよく緩まなければならない！

7.手を合わせて人を放つのは、手を合わせてから人を放つのではなく、手を合わせる前にすでに人を放っているのである。

8.意拳の身法は、意拳の七妙法門の外にある。意拳には十五種の基本歩法があり、摩擦歩は基礎の歩法にすぎない。

9.王老と姚老は二種類の功夫を伝えた。一つは空中での発力であり、二つ目はベッドに座り、両足を地から離して発力することである。

10.意拳は三つの大きな部分を含む。（1）技撃と実戦、（2）身体を養い病を治すこと、（3）潜在能力を開発し、情操を陶冶すること、である。

意拳の健舞は、最も早くは春秋戦国時代の「武舞」にまでさかのぼることができる。王薌齋先生は安徽の黄慕樵からこれを得た。改良と発展を経て、はじめて「拳舞」となった。のちに王老が河北で養生功を教えたとき、「健舞」と改めた。健舞には驚蛇・鶴戯・揮浪・遊龍の四つの部分がある。林老師が日曜日に演じた「神龍遊空」の身法は、健舞の中の「遊龍」から取ったものである。

いま意拳を練る者は、一般に歩法の訓練が足りず、必要な身法の訓練が欠けている。身法と歩法の訓練は、基本的に七歩功法の外にある。例えば意拳の基本歩法は十五種にも及ぶ。歩法と身法に長けた者としては、まず趙道新と韓星橋らが挙げられ、その伝承ははっきりしていて、技術は完備し、実戦性が強い。

神亀出水は半旋転試力とも呼ばれ、中級の功法である。その前に霊亀出水試力があり、その後に全旋転試力がある。姚宗勲先生が全旋転試力を行うときは、それまでの意拳の試力と大きく異なり、まったく「神」で行っていた。刹那のうちに身・手・歩がすべて旋転し、しかもそれぞれ異なる方向に旋転していて、見る者を感嘆させた。

学員の出した質問に対して、林老師は「手を出しても手は見えない」功夫と、意拳の身体に密着した状態での発力を演じ、さらに大きく緩んだ状態での発力も示した。実に見事であった！

林老師は扶按球試力の応用を重点的に伝授した。扶按球試力を演じたときには、小洪を空中へ数尺の高さまで打ち上げた。林老師はさらに神龍遊空の身法を演じ、騰龍搜骨を演じた。実に見事であった！！！

2010年9月12日

1.武術の本質とは何か？ 武術の本質は明らかに、いま流行している花拳繍腿ではなく、技撃・実戦の状態における人の本能あるいは潜在能力である。実践が証明しているように、王老は私たちのために、武術の本質を追求する有効な道を探り当ててくれた。

2.龍虎二気は形意拳の古伝の功法であり、のちに王老が改造し高めて、意拳の訓練の核心的な内容の一つとした。龍気は軽やかさと霊妙さを練り、虎気は重厚な充実を練る。龍虎二気は陰陽が互いに補い合い、互いに転換する。

3.意拳を練習するには、一つの誤った観念を取り除くよう注意しなければならない。少しでも緩めば人に押し動かされてしまい、締めていてこそ人に押し動かされない、と恐れることである。

4.松は懈ではなく、緊は僵ではない。王老はごく早くから繰り返し強調した。緩んでいてもだらけず、締まっていても硬直しない。松緊をつかむ鍵は、程合いの把握にある。

5.練功を間違えると、二つの結果がある。一つは功夫がつかないこと、二つ目は身体を傷めることである。王老は言った。練功を誤れば生命を損なう。韓老も言った。正誤はただ一念のあいだにある。

6.大きく緩むこと（緩みきること）は、練功者の比較的初級の段階目標にすぎないが、身体の局部の緊張の問題を解決するのに使うことができる。

林老師はさらに龍虎の二法を演じた。龍法を演じたとき、林老師の身体はふわふわと定まらず、形は鬼魅のよう、姿は幽霊のように感じられた。虎法を演じたときは、どの部位を攻撃させても、触れたとたんに飛ばされた。小洪が林老師を攻めたところ、林老師の手に触れたとたんに震え飛ばされた。高速で回転する電動の車輪にぶつかったかのようで、そのとき爪の隙間から真っ赤な血がにじみ出た。本当の「手を出せば血を見る」とは何か、本当の中国功夫とは何かを、私たちに見せてくれたのである！

2010年9月17日

1.強大な外力や圧力に出会うと、負けるのを恐れて、自然に地力や不器用な力を使ってしまう。いわゆる「功力が足りなければ地力で補う」であるが、これは誤ったやり方であり、功力が向上しない主な原因である。

2.松緊をこう理解する人がいる。ふだんは大きく緩めることを練習し、用いるときにぱっと締めればよい、と。実はそうではない。緊にはさまざまな形があり、松を練る目的はやはり緊のためである。松を練習するときには同時に緊を研究しなければならず、緩みきってから緊を研究するのでは間に合わない。なぜなら、松と緊は矛盾の二つの面だからである。

3.木の板やゴム紐などを使って練功する人がいる。短期間なら効果があるが、長期にわたってそのように練ると、誤った力の使い方と誤った動力定型を形成してしまい、ひどい場合には人を練りつぶしてしまうことさえある。沙袋を打つことは生身の人を打つことと同じではないが、もし補助器械が生身の人に十分に近いものであれば、練習は大きな効果を持つ。これは王老・姚老ら大武術家が一生をかけて研究した課題の一つである。

4.一人の意拳の練習者として、本当にうまく換勁できれば、功夫はすでに相当なものである。多くの門派にも換勁の説があり、その「換勁」は主に二つの面を指す。一つは筋骨の疲労の関門を克服すること、二つ目は全身を頑丈に鍛え、全身の力をつけることである。意拳の換勁は、これらの門派の換勁とは本質的に異なる。

5.意拳の換勁は、速い者は三か月で済むが、遅い者は数年、さらには一生かかる。うまく換勁しようとするなら、一つは老師が中身を加えていくこと、二つ目は本人の刻苦と悟性である。

林老師は意拳の多くの発力の方法を演じた。もし教えるために、わざと動作を遅くし、動作の幅を大きくして、発放の勁路をはっきり見せてくれなかったら、私たちにはまったく見て取ることができなかったであろう。林老師の発力は、数年前の、動作が剛猛で大きく開き大きく閉じるものとは、すでに大きく異なっている。勁力は柔和で、動作はほとんど気づかないほど細やかになり、しかも軽重・緩急や角度・方位の制御が非常に巧妙であった。離れた距離から人を打つときは、閑かな庭をそぞろ歩くかのように、瀟洒で自在であり、塵一つ立たなかった！！！

2010年9月25日、26日

1.意拳の教学には、いま二つの形式がある。

（1）体育学校の性質のもの：何時に起き、一つの動作を何回行うか、というもので、重んじるのは運動量と訓練の強度である。

（2）王薌齋と姚宗勲の教学方法、即ち伝統武術の核心の訓練方法は、大多数の人のところではすでに失伝しているかもしれず、その教学の手順と主な内容は、少数の伝人の手にしか残っていない。

2.意拳を練習するには、間違いを恐れてはならない。間違っても練習を続けなければならない。一定の期間を経れば、身体が自動的に調整してくれる。

3.毎回の站樁は半時間以上、毎回の練功は一時間以上であるべきである。怠らずに練習を続ければ、思いがけない効果がある。毎回の練功が半時間に満たなければ、倍の労力で半分の成果しか得られない。

4.練功では一つの観念を改めなければならない。少しでも緩めばだらけ、ちょっと触れられれば倒れる、と恐れることである。実はまったく逆であり、緩むほど安定する。

5.意拳は松緊の問題を研究する。大多数の太極拳の練家が考える「松」は実は「懈」であり、ほとんどの外家拳の練習者が考える「緊」は実は「僵」である。意拳が重んじるのは、松の中に緊があり、緊の中に松があること、緩むべきところは緩め、締めるべきところは締めることである。これは実は火候の問題である。

6.内家拳を練る者の多くには一つの欠点があり、局部だけが緩んでいる。

7.局部の力を解決するときは、必ずまず肩を緩め胯を緩め、それから全身を緩めるよう注意しなければならない。

8.站樁で練功するには一つの重要な媒介——感覚——があり、これを重視しなければならない。自分で探すと多くの回り道をし、正しく練っていてもそれとわからない。正しく練れたらそれを保ち、固めて形にする。そして老師がいれば、短い時間で済む。いわゆる「太極拳は十年練っても門を出られない」は、まったく人を欺く話である。

9.練功とは何を練るのか？ 花拳繍腿や招式・套路が本末転倒であるなら、功夫の本質とは何か？ それは実戦の技撃に関わる人体の本能と潜在能力である。いわゆる「気」には、人体の本能と潜在能力が含まれている。

10.龍虎二気は、少なくとも李洛能が残したものであるはずで、形意拳の中の公開されていない部分である。龍法・虎法はどちらも気を練るが、それぞれ重点がある。その中には的を絞った訓練がある。身法・歩法・手法である。元気を練り、筋骨を練る。それらは体系であり、六式だけではない。

11.健舞は機に応じて発するものであり、舞う者がそのときの環境と自身の状態に応じて、神意に従って身体の潜在能力を動員して生まれるものである。これが健舞であるかどうかを判断する重要な基準である。

12.「すでに接しているが、まだ触れていない」。「接」とは神・意・気がすでに接していることを指し、「触」とは全身の肢体が肌で実際に触れることを指す。その実質は、まだ触れないうちに神・意・気の場が相手を制することである。いわゆる「精神は相手を覆い包み、神光が取り巻く」である。

13.試力と套路・単操手との根本的な違い：一方は目的があり、対象があり、外の環境や相手と関連したつながりがあるが、もう一方は対象がなく、自分だけを考えて独りよがりに単独で行うものである。まさにいわゆる「練習のときは人がいなくてもいるように、対戦のときは人がいてもいないように」である。

2010年10月2日、3日

1.接手と搭手。推手であれ実戦であれ、自分の手が相手の手の下にあって攻防するのを接手と言い、自分の手が相手の手の上にあるのを搭手と言う。接手であれ搭手であれ、攻撃の意識が先になければならない。頭で手を探し、敵の手が自分の身体に近づいたときに攻め、手と脚を同時に発することができ、相手を打つ手なし、変えようにも変えられないようにする。これは迎え撃つ「截勁」よりもさらに便利で進んでいる。

2.少しでも力を用いればそれは絶対となり、方向のうえで誤りが生じる。

3.地力と功力の違い：地力は生まれつき持っているものであり、功力は練功によって練り出したものである。地力は機械的で鈍く、功力は霊活で変化に富む。地力は単一で、功力は複合した力である。

4.烏龍巻臂は、角度と曲折の変化に注意しなければならない。

5.站樁のときは、全身の大小すべての関節に、上へ引き上げ伸ばし、下へ踏む意がなければならない。

6.点は緊、身は松である。締めるべきところは締め、緩むべきところは緩める。

7.練功の時間については、毎回の站樁の時間は一時間を下回ってはならない。例えば、一回20分の站樁を一日に四回練習しても、一日一回、一時間站樁する効果には及ばない。

8.波浪のさざ波と翻浪は意拳の波浪勁の重要な表現形式であり、意拳の健舞の中の揮浪の重要な内容である。

今日、林老師は意拳の波浪のさざ波と翻浪勁を演じ、人を凧のようにふわりと舞い上がらせて飛ばした。一、二百斤の大男も、林老師の手にかかると重さがなくなったかのようであり、まさしく本物の意拳の精華であった。林老師はさらに意拳の暗腿・脚法の一部を演じた。林老師は、もし彼がどのように人を打ち人を放っているのかが見て取れるなら、この功夫を練習してよいと言った。

宋文涛主編『青山意拳』より

林肇倫老師授拳紀要（第4回 / 全5回）

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田鎮峰『行意拳論述微』（３）（『古伝形意拳秘譜彙綜』より）

形意拳名家論文

手と足が合い、肩と胯が合い、肘と膝が合うのが外三合である。人々が外三合を講じるところによれば、行意拳の三体式をそこに構えて、手を足に照らし合わせ、肩を胯に照らし合わせ、肘を膝に照らし合わせれば、それで外三合の標準に達したことになるという。実のところ、この種の講釈は、行意拳の真義に照らして分析してみれば、おそらく誤りであろう。たとえば、站樁や練拳のとき、一つ一つの動作で手と足を照らし合わせる、これはぎこちなくないだろうか？ 站樁や練拳のとき、一つ一つの動作でことごとく肩と胯を照らし合わせる、これで自然な状態に近づくことができるだろうか？ 站樁や練拳のとき、さらに肘と膝を照らし合わせる、これで局部を思いのままに動かせるだろうか？ 問題そのものは大きくないが、看板を掲げた国術家に明瞭に解説できるものでは決してないと、私は信じている。私は知っている。一般の拳師たちのうち、「照らし合わせ」の説で外三合を解説できるのは、それでもまだかなりましな拳師である。ひどい場合には、いかにも上品な拳師たちの中に、外三合の照らし合わせさえ知らない者がいる。だから当然、彼らには疑いを抱かざるを得ない。

筆者が血と汗と時間と金銭の中から得た経験によって知ったのは、次のことである。手と足が合うとは、「着を蓄える」たびに、手と足との間にみな関係を生じさせることである。一つ一つの動作でも、手と足との間に関係を生じさせなければならない。発勁のたびに、手と足との間にはいっそう関係を生じさせなければならない。実戦のたびに、手と足との間には、互いに応じる関係が絶対になければならない。もっと分かりやすく言えば、手を出せば必ず足があり、足を出せば必ず手があるということで、手と足の連係は、決して中断させてはならない。私たちはこう体得している。一般の拳術がそうでないのはまだ話が分かるが、行意拳の本義がこうであるのに、行意拳の実際がそうなっていないとは、どういうことか！ ああ、保守派の拳師たちよ、保守のほかにできることといえば、おおかた意義のある「行」を意味の浅い「形」に改めることなのか？ 人々はみな私に愚痴を控えよと勧める。いまもまた愚痴に走ってしまった。構うことはない。私に愚痴をこぼす機会があるかぎり、私の愚痴と、拳術についての私の経験と、経験からまた引き起こされる愚痴とは、いつかは出し尽くす日が来るであろう。

眼と心が合い、心と気が合い、気と力が合うのが内三合である。世の人々が口で言うところ、さらには一部の拳譜に書かれているところでは、これがなんと、心と意が合い、意と気が合い、気と力が合う、となっている。「意と気が合う」と「心と気が合う」とでは、もとより心と意の間に大きな区別はないが、「心と意が合う」と「眼と心が合う」とでは、あまりにかけ離れている。

拳術家の言う「心」とは、即ち理学のいわゆる脳神経のことである。そもそも「心」の持つ力に、理解力などあるはずがない。

そして拳家の言う「意」も、脳神経の能力によって潜み、また表れるものであって、それが単独で存在することは決してない。意とは、即ち脳神経の作用である。学理に即して言えば、「心と意が合う」は矛盾した現象であり、「眼と心が合う」は合理的な表現である。

眼と心が合うとは、眼と脳神経とに直接の関係を生じさせることである。一着一式、一つ一つの作用のいずれのときにも、関係を生じさせなければならない。もし眼と脳神経との関係が断たれれば、その人のその拳は「死拳」、無意義の拳と言ってよい。

しかし、そうとも言い切れない。本当に中国の拳が、一着一式、一つ一つの作用で、眼と脳神経とを完全に連係一致させているのなら、中国の拳術は真に科学化されていることになるではないか！ もしそうなら、筆者にはもうすることがなくなる。そこまで普及したなら、それは筆者がめでたく店じまいをする日である。

しかし、過去の時代には、そもそも脳神経が何であるかを知らなかった。だからその時代には、ある事を判断し、ある事を思索するとき、それを表す言葉が「心」であった。先師たちはすでに眼と脳神経とを結びつけていたのに、私たち後輩の拳師は、なぜそれを失ってしまったのか？ そしてこの罪を負うべき者は、いったい誰なのか？

心と気が合うとは、脳神経と気とに直接の関係を生じさせることである。一着一式、一つ一つの動作の間のいずれでも、気を忘れてはならない。気の作用はきわめて大きいが、もしこれをありふれたものと見なすなら、それは気であってもなくても同じことになる。

内家であれ外家であれ、長拳であれ短打であれ、みな気をおろそかにしてはならない。しかし気と気とは同じでない。外に現れるものもあり、内に含まれるものもある。外に現れるものを「外気」とし、内に含まれるものを「内気」とする。「外気」は形勢の表現であり、「内気」は身体を健やかにする要である。

心と気が合うとは、即ち脳神経と気とに直接の関係を生じさせ、相互の作用を持たせることである。気は、神経中枢に意で導かれなければ、作用を失う。そして神経中枢も、気の力を借りて形に表さなければ、同じようにその外形の表現を失う。先師の言う「心と気が合えば一力を増す」は、心と気の関係の重要さを証するに足る。私たちはこの点に基づいて、とりわけ気の部分について、それが片時も神経との関係を断たないようにしなければならない。そうでなければ、いつまでも空虚な道から離れられず、本物の功夫に至っては、なおさら語るに及ばない。

気と力が合うことは、あまりに複雑である。内に潜む意識ということで言えば、気はごく単純であるが、力は、私の解釈では即ち勁である。

勁は、誰もが持っているものでは決してない。時間をかけた鍛錬と、明師の指導がなければ、いつまでも持てないものである。

気と勁は一体であって、この二つは決して別々の二種のものにはなり得ない。もし気と勁の関係が隔てられれば、気はただ気であるだけで、決して何の作用もない。もし勁が気と関係を生じなければ、勁の持つ力も少しもなくなり、作用などなおさら語れない。

まとめて言えば、気も勁も、みな神経中枢の支配を受けなければならない。もし支配力が消え失せれば、気も勁もまったく意義を失う。

気と勁は関連しており、その活動の力量は、姿勢・動作に随って異なる。姿勢が適当でなければ、その特有の能力を表すことができない。一つ一つの姿勢・動作の間に、みな気と勁を貫き注がなければならない。そうしてこそ、功夫は日に日に進歩できる。ただし気と勁には、形態（外面的）を重んじるものもあり、内容（内在的）を重んじるものもある。私の分析では、形態を重んじるものが外功であり、内容を重んじるものが内功である。

「形態」は比較的易しく、「内容」は比較的難しい。形態を重んじるものは、功夫はさほど大きくなくても、見た目にはかえってたいそう功夫があるように見える。内容を重んじるものは、本人はすでにひどく苦しく感じていても、はたから見ればまるで大したことがないように見える。筆者はよくこう言う。

私たちの練る功夫は、誰が見ても好ましく思う。私たちがさほど労力をかけていなくても、傍らの人が見れば功夫があると思う。この種の拳を、総称して「外家」と言う。私たちの練る功夫は、練ってみれば本当に苦しいが、外の人が見れば平々凡々と思う。このような拳を、総称して「内家」と言う。私たちの分ける内家・外家は、門派や拳の宗派を境とせず、拳の形態を基準とする。

内三合については、互いにみな関係し合っている。たとえば眼と心（即ち脳神経）が合う場合の「心」、心と気が合う場合の「気」、気と力が合う場合の「力」は、いずれも一つに関連している。そして一つの意を存するたびに、気と力はただちにその意の思うところに応じて出るのである。

行意拳はまた六合拳とも名づけられる。指すものはやはり外三合と内三合である。私たちは老拳譜の言う「六合は古来二つとない伝であり、どれほどの元（玄）妙がその中にあることか。もしみだりに義のない者に伝えれば、災いを招き禍を引き起こして寿命を損なう」に基づいて、行意拳の価値を知ることができる。同時に、この言葉を述べた人こそ、意拳を創始した人であると悟ることもできる。そうでなければ、彼は決して「六合は古来二つとない伝」とは言わない。そのうえ、彼のこの言葉は一種の策略を用いたものであって、学ぶ人にこの拳の貴重さを知らせ、岳武穆から現在まで伝わってきて、会得している者は私たちだけに限られ、ほかの誰にも伝わっていないのだと思わせるためであったかもしれない。しかしこの種の策略も、目的は行意拳の価値を高め、人々に重んじさせようというにすぎない。重んじられてこそ、永く後世まで伝わっていくことができるのである。

先師の意図はまことに正しい。いかんせん、この「意図」を受け継いだ人が、行意拳を「貴重」に扱いすぎて度を越し、「私のこの数手はむやみに外へ教えるわけにはいかない、あまり気軽にすれば必ず彼らに軽んじられる」というほどに貴重なものとして扱うに至った。ああ！ こうして少しずつ、行意拳の価値を棺桶の中へ詰め込んでいったのである！

行意拳だけがこうなのではない。すべての拳術もみなこうであり、さらには中国の価値ある技術の一つ一つが、ほとんどことごとくこうなのである！

何欣委編著『古伝形意拳秘譜彙綜』人民体育出版社より（校合本。原載『求是月刊』）

田鎮峰『行意拳論述微』（第3回 / 全6回）

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