7、技撃樁を練習する際、精神、意念と形体の調和をどのように把握すべきですか？
答：技撃樁は拳学の格戦の基本的な肩架であり、技撃時の精神力を養う修練方法でもあります。その鍵は、技撃樁の訓練中に縮力を持つことです。つまり、正面の渾円樁の内意をより真にすることです。精神、意念が緊の状態で形体を相対的に放松し、関節に向かって引き上げる抽勁を用いるようにします。例えば、手の勁を肘上に引き上げ（=縮）、肘の勁を肩に引き上げ、肩の勁を腰腹に引き寄せ、下肢の足心の勁を膝に引き上げ、膝の勁を胯に引き上げ、胯を谷道内に引き込み、勁を腰腹に引き上げます。これにより、気が周身に固まり散らず、呼吸が自然で硬直せず、快適で自然に力が発揮されます。この訓練は四肢と肌肉の力を大いに強化し、自身のエネルギー消費を最小限に抑えます。技撃樁は内外兼修を重視するため、正面樁のように軽松ではありません。重心が異なり、後足に偏り、座力と靠抜の力が強化され、形体の抽抜量が異なり、内在の気血の要求も増大します。内在の気血が増大すると、外在の肌肉系統も強固で力強くなりますが、硬直しません。この樁の訓練の最終目標は、腰脊板が牛のようになり、後背がなべを背負うように（背は円で熊膀の力を持つ）なることです。広背筋と僧帽筋が発達し力強く、腰腹が充実し鼓のようになり、腰脊が正直で挺力があり、後背は円撑で、双膀に力があり、胸部は平闊で、呼吸量が増え、流暢になります（胸は内に含まず、薌齋先生は含蓄を求め、内凹ではないと強調しました）。このように内勁が充盈し、外形が堅固で、技撃において樁の威力を発揮することができます。
神意と外界の相交、假想も訓練しないといけません。しかし、過剰な訓練は避けるべきです。なぜなら、神意が外界の假想敵と対峙し、周旋すること自体が内勁の消耗を引き起こすためです。技撃站樁の訓練中に、外界の刺激訓練を時々行い、例えば五分間の樁法の中で一分間だけ神意の刺激を行い、残りの四分間は力の養成を重視する必要があります。いわゆる「練中有養」というのはこのことです。神経が過度に緊張し、激しく消耗すると、養練結合の目的を達成できません。いわゆる「有地放矢」です。技撃樁の訓練が一定の程度に達すると、外形が堅固で、相手が容易に動かせない状態になります（自身は相対的に放松状態にあります）。いわゆる「穏如山岳、整体如鋳」です。鍵は内在の功力を強化することです。自身がそれを備えていない場合は、外部に求めるべきではありません。
8、王薌齋先生の異なる時期の異なる技芸の成果をどのように理解し、後学者はどのように修練すべきでしょうか？
答：この問題は、拳を学ぶ上での重要なポイントです。薌齋の武学は、量から質への変化の過程であり、各時期の造詣は異なる段階の成果です。後学者としては、全体的に継承し把握すべきです。薌齋先生の初期は形意拳の真伝を独自に受け継ぎ、同輩中で突出していました。
それでは王薌齋の形意拳の練法とは何でしょうか？ 真伝の形意拳の内容を把握することで、王薌齋の革新と発展の内容を研究することができます。基本的な内容は非常に重要です。民国時代には多くの形意拳の名手が出現し、彼らも形意拳の真伝を受け継いでいました。この共通のものを理解し学ぶことが必要です。意拳を学ぶ者は形意拳の真髄を把握し、その上で王薌齋の武学中の形意拳とは異なるものを探求すべきです。
筆者は修習と探求を通じて、渾円樁の観点から、王薌齋が養を宗とし、技撃樁を和とすることで、内勁の養成がより合理的になり、技撃意識の過度な発達が精神的な疲労と心理的な変異を引き起こすことを避けるためであると考えます。養気、松静は人体の気血と中枢の平衡を調整し、興奮すべき時にはすぐに興奮し、興奮すべきでない時には中庸の状態に保つことが重要です。興奮は変態、安逸は常態であり、常態を維持し、変態にしないことが生理の変化規律に合致します。したがって、渾円樁の修練は拳学とは無関係のように見えますが、真に拳を理解する者はこれを終身修行とします。前辈尚雲祥先生も晩年にはこの樁で後進を指導し、「動静有別」と述べました。その意味は深く、体得することが重要です。
練習時は松静自然であり、一驚一乍であってはなりません。しかし、使用時には一驚一乍でないといけません。動について言えば、王薌齋の意拳の動法は武林の絶筆であり、一般的な套路とは異なり、神意の自由な発揮に任せ、固定された招法の連結ではありません。したがって、精神、意念の動きは形体に縛られず自由に発揮されます。これにより動きは行雲流水の如く、漂忽不定であり、点があれば発力し、点がなければ運行します。この運動は精神と意感の霊動を完全に動員し、外形が捉えにくく、動中に停頓があっても断点が見えません。いわゆる「形断意不断、意断神犹連」です。動の違いは意によって支配されるため、各動作が異なり、随時随勢、感に応じて発します。これが形意拳の動きとは異なります。
形意拳の動きは爆発を主とし、一歩一拳、一歩一樁です。薌齋先生の動きはこれに基づいてさらに円活で自然であり、芸術の楽しみを与えます。したがって、王薌齋の武学を探求する道は、意拳の本意を正しく理解することが重要です。さもなければ、名は意拳であっても、その内涵は薌翁の意拳とはかけ離れてしまいます。現在の意拳界では、革新や発展が何を意味するのか理解できません。
9、李洪喜先生の拳学の造詣と彼が掌握している意拳の内容についてお聞かせください。
答：李洪喜先生は、私が意拳を追求する中で転機となった明師です。李洪喜先生は天津出身で幼少時から武術を習い、天津の岳侠林先生から太極拳、形意拳、龍形八卦掌を学びました。1976年には紹介を受けて河北保定に赴き、趙宴生先生と呉振法先生から意拳を学びました。趙、呉両先生は1950年代から1960年代にかけて、薌齋先生の重要な弟子でしたが、淡泊な性格で世間と争わなかったため、武林ではあまり知られていませんでした。李洪喜先生は前輩の教えを守り、意拳の探求を三十年以上続け、その功力の深さに私は非常に感銘を受けました。1985年には天津で当時張恩桐先生と共に薌齋先生に学んだ張恩貴老人に会い、現在も頻繁に天津に赴いて学んでいます。李洪喜先生は保定、天津、北京の意拳を融合させ、自身の拳学風格を確立しました。また、彼は仏道の理を洞察し、人生の内意を理解するために中医学を自学し、国家認定の大専学位を二つ取得しました。李洪喜先生は中医学を学ぶために家庭の経済的困難を乗り越え、血を売って学費を稼ぎました。彼と共に過ごす中で、自分の小ささを感じました。彼の記憶力は非常に強く、金剛経や心経を暗誦し、全身の穴位の名称も瞬時に出てきます。数十年間練習していない套路もすぐに練習できます。これらは全て、数十年の苦労と修練による結果です。現代社会の物欲と浮ついた心の中で、彼は仕事の合間に全身全霊で武学の研究に没頭し、一分一秒も自分を緩めませんでした。そのため、彼の水準と造詣は現代の武林で類を見ないものです。拳学名家の張恩貴先生も私に「高臣、洪喜と共に練習しなさい。彼のような人は我々の時代にも珍しい。彼の功夫は非常に素晴らしい」と述べました。摔跤の名将王賀生先生も「私は一生で二人しか尊敬しない。一人は摔跤大王恩信、どんな体格の人でも一瞬で飛ばす。もう一人は武学の李洪喜、彼の前では私は小学生のように感じる。差が大きすぎる」と述べました。私は武林を十年以上巡り、多くの拳術の高手や大師と会いましたが、私を納得させたのは李洪喜先生だけでした。彼のレベルは言葉では表現できません。見たことがない人は想像もできませんが、李先生は普通の人であり、自分の位置を低く設定し、学び続けています。これにより、私たちは王薌齋を超えることができないだけでなく、現実社会の李洪喜先生にさえ自信を持つことができません。彼の旗は高すぎます。老一輩の輝かしい時代は過ぎ去り、張恩貴先生も高齢です。李先生は五十代であり、内家拳の技術が最高潮に達しています。彼と出会えたことは私の拳学の転機でした。私は全力で自己を鍛え、継続的な学びと教えの中で人生の高峰に達し、中国の伝統武術の精華を守り続けたいと思います。中国武術が真に価値あるものであり、宝であり、ゴミではないことを追求する人々に信じさせたいのです。
10、意到力到、意力逆行とはどういうことでしょうか？これは矛盾しているのではないでしょうか？
答：意到力到とは、拳学における発力の訓練を指し、意によって力を促し、気の統一方向に向かう動力運行模式です。意到気到、気到力到も含まれます。訓練を通じて意が気を導き、気が力を促し、打撃目標に向けて勁力を運行させます。意力逆行とは、意識が気血を導き、形体動作とは反対方向に運動することです。例えば、鈎锉試力で钩挂する際、形体は後ろに引きますが、意念と気血は四梢に注ぎ込み、対手の力を後方に移動させます。形体が後ろに動き、意念も後ろに向かうと、運動が消極で力がなくなります。対手が力を合わせて突進すると、重心を失います。しかし、意念が前に向かい、形体が後ろに動くと、対手は間架を破壊することができません。形体が後ろに動いても、内在の気血が間架を支え、散じない状態を保ちます。同様に、前推する際も意念が回収する意を持つと、運動中に勁力が失われません。意力が同じ方向に向かうと、力の消耗が激しくなります。意力逆行は、運動中に内功を全身に保ち、内功が散らず、重心が安定することを保証します。意力逆行は、運動状態で平衡均整を維持する手段です。自身の平衡と内部気血の争いを通じて、意到力到の運動軌跡を探求します。この訓練方法は神秘的に思われるかもしれませんが、意拳を理解する者にとっては非常に簡単です。多くの拳法は、発力の瞬間に整合し力があると感じますが、意拳は運動中の每一点が整合し、発力の能力を持つことを求めます。この能力は意力逆行の訓練によって得られます。意拳の試力功夫は、動的でありながら内勁を失わない方法です。試力訓練中は、内在の動力の変換方法が多様であることを理解し、試力が単なる反復運動ではないことを認識する必要があります。
11、ある人は、王薌齋は郭雲深の墓前弟子であり、彼の年齢からして郭雲深の教えを直接受けることは不可能だと言っていますが、先生はどう思われますか？
答：歴史は往々にして語るのが難しいものです。あなたが述べた論点は、河北深県の形意拳の伝人からのもので、彼らは王薌齋先生の武学成就を極力否定し、王薌齋が後に意拳を創立したことに不満を抱き、様々な理由を挙げています。これは王薌齋先生が出道した当初から広く知られていたことです。郭雲深先生が亡くなった後、王薌齋先生は自分が郭雲深の弟子であることを証明するために同門の兄弟を訪れました。彼は口で言っても誰も信じませんが、彼は技術と郭雲深から伝えられた真の功夫で証明しました。同門の兄弟が王薌齋の功夫を見た後、信じざるを得ませんでした。天津の張兆東先生は劉奇蘭先生の弟子であり、天津で名を馳せましたが、彼は王薌齋を非常に友好的に受け入れ、彼を同門の弟と認め、多くの弟子を王薌齋に紹介しました。上海の錢砚堂先生は郭雲深の初期の弟子であり、王薌齋と手を合わせた後、涙を流し、「今日、師の風彩を見ることができた」と言い、報道で王薌齋の技術成就を称賛しました。形意の名家薛顛先生は李洛能の孫である李振邦の弟子であり、王薌齋と技を試した後、王薌齋を師叔と呼びました。これらのことは何を証明しているのでしょうか？ 多くの形意拳の名家は王薌齋を認めたがらなかったのは、彼の登場が自分たちの積み上げてきた名声を壊したからです。さらに、王薌齋が形意拳を改革したことが彼らにとっての口実となり、「王薌齋は道を離れ、拳法を改ざんし、郭雲深から学んだわけではない」などと言われました。では、王薌齋の技術はどこから来たのでしょうか？ 彼が自分で作り上げたものではないでしょう。1929年に残された『意拳正軌』は、王薌齋が郭雲深の技術を総括したものであり、その内容は形意拳の一種の精練です。他の形意拳とは異なる点もあります。もし、王薌齋が本当に郭雲深から学んでいなかったとしたら、それはさらに驚異的なことです。郭雲深から直接学んだ弟子たちよりも優れているのですから、どう説明するのでしょうか？ 山西形意拳界には、郭雲深と車毅斎先生およびその弟子たちの1903年の写真があります。これが本当なら、郭雲深先生が亡くなったのは1903年以降であり、この時点で王芗斎は既に18歳でした。したがって、ある人々は無意味なことを言っています。彼らは自身の技術を深める努力をせず、他人の成就に嫉妬して心のバランスを失い、秘密や実情などを持ち出しているのです。これは何の役に立つのでしょうか？ 山西の人々は、李洛能は戴氏心意の真伝を受けておらず、郭維漢先生が李洛能に教えたという新たな説を出してきました。これは笑える話です。形意拳は李洛能から伝わり、多くの才能を持つ人々が出現し、清末、民国の時期には太極拳や八卦掌と並び内家拳法と称され、武林で名を馳せました。これは歴史の事実であり、抹殺することはできません。ですから、無駄な争いを避け、実際に意味のあることに集中すべきです。歴史を争うことは生命の無駄遣いです。
12、用意不用力とはどういう意味ですか？ 站樁は力を求めるためのものですが、力を使うことが許されないのは矛盾しているのではないでしょうか？
答：力には多くの種類があります。例えば、重量挙げには重量挙げの力、レスリングにはレスリングの力、ランニングにはランニングの力、腕相撲には腕相撲の力、作業には作業の力があります。拳学にも拳学の力があります。異なる運動形式が異なる力の使い方を生み出します。意拳では用意不用力を強調しますが、同時に「意即力」とも言います。意と力の関係は何でしょうか？ 人は皆、自分自身の本来の力を持っています。この本来の力の大小は体の素質に由来しますが、専門的な訓練を受けていない人は、格闘の中で力を持っていても発揮できないことが多いです。意拳は訓練を通じて意を用いて身体の協調性を調整し、固有の力を活力に変え、大脳によって最大限に支配されるようにします。ある人は、形体や自身の力と大脳神経が一致していないため、力を発揮できません。故に、王薌齋先生は「意即力」と言い、力は意によって支配されると述べました。神経が肌肉や骨格を支配する能力です。また、固有の本来の力が合理的に転化されて功力となりますが、これは一部に過ぎません。内力という力もあります。この力は養神、養気の訓練を通じて体内の充実を図り、体の素質を変えることで得られる無形の力です。この力は体内で意識によって支配され、経絡を通じ、関節を開通させ、骨格や肌肉を再び育てます。この内部の力が全身に貫通すると、肌肉は力を使わずに自然に力を持ちます。肌肉が収縮して力を使うと、内部の気血の流れが阻害され、力が途切れます。意を用いて気血の流量と流速を調整し、意到気到を実現すると、肌肉が放松した状態で気血が急速に流れ、外形の運動を支え、無形の力が外に伝導されます。内勁を理解すれば、用意不用力を理解できます。肌肉の力を単純に使うのではなく、内在の勁力の支えが重要です。王薌齋先生の体質が強大な爆発力を持つのはそのためです。内家拳は外形では判断できません。站樁は力を養うためのものであり、この力は肌肉の力とは本質的に異なります。また、一部の人々が言う「站樁で元の力をなくして新しい力を得る」というのは無稽の話です。站樁は力を調整し活性化させるものであり、元の力がなければ意味がありません。武大郎が十年功夫を練習しても、武松に勝てないのは、武大郎の体の条件が劣っているからです。站樁は技撃訓練に入る前に、まず養生樁、混円樁を練習し、病を治し、欠点を補い、精満、気足、神旺の三全の状態に達してから技撃功夫を論じるべきです。さもなければ、技撃の大量消耗に適応できません。
