現在外部で広まっている意拳は、非常に強い個人的特徴を持つ意拳であり、祖師王薌齋先生の完全な拳学思想の意拳ではない。そのため、我々が拳を学ぶ際には、教師の拳術観点を批判的に受け入れる必要がある。具体的には、毎回の拳術訓練において、一つの站樁、一つの試力、一つの発力など、すべての訓練内容を批判的に見る必要がある。
例えば、站樁をする時、間架をある形に構えた後、この間架をこの形に構えることが本当に合理的かどうか、教師が伝授した間架の角度と精神意念に問題がないかどうか、祖師王薌齋先生の間架と站樁に対する源意は何か、祖師王薌齋先生の「有意」「無意」「有意と無意の間」「無意の意」、これらの問題を訓練の中でどのように制御すべきかを考えなければならない。また、教師が教えたものを疑問視し、さらには否定し、既に知っている訓練を否定した後、どれだけのものが残るのか、残ったものは誤りなのか正しいのか、その誤りと正しさをどのように検証するのか、他派の意拳の知識と対応させるのか、形意拳、八卦掌、太極拳、詠春拳、ボクシング、柔道などの技術と対応させてその正しさを検証するのか、それとも推手や実戦を通じてその正しさを検証するのかを考える必要がある。要するに、本人は意拳の訓練には「一慢二看、三通過」（交通用語）が必要だと考える。慎重に慎重を重ねるべきで、執着して一つの道を突き進むべきではない。
現在、拳を練習する際に心を込めない人がいて、よく「私の教師がどう教えたか、私はそのように練習する」と言う。しかし、教師の下では正しくても、自分の下では全く通用しない可能性があることを知らない。尚雲祥は李存義について拳を学んだが、李存義の練習法とは異なっていた。幸いにも彼は毎日李存義について練習していなかったからこそ、独自のものを練り上げることができた。王薌齋先生は郭雲深老先生に師事したが、郭雲深老先生は早くに亡くなり、王薌齋先生は仕方なく大江南北を歩いて師を訪ね友を訪ねた。王薌齋先生のものと郭雲深老先生のものには大きな違いがある。もし王薌齋先生が一貫して郭雲深老先生に学んでいたら、後に創立した意拳はなかったはずだ。
否定的な思考方式がなければ、意拳は練り上げられない。まず自己を否定し、そして権威を否定する勇気を持つ必要がある。これには自分の教師が教えてくれたものを疑問視し、さらには否定することも含まれる。感情面では感謝し、技術面では独立した思考を持ち、異なる意見を持つ勇気を持つべきだ。教師の貢献に感謝し、また教師が我々に彼のものを否定できるものを教えてくれたことにも感謝すべきだ。一度また一度の否定の後にこそ、蛹から蝶へと変化する可能性がある。祖師王薌齋先生の言葉で私が非常に好きなものがある。即ち「打破円融」であり、しかも一度また一度「打破円融」し、「円融」の「円融」を得るのだ。
意拳を学ぶ過程で、みんな盲人が象を触るようなものなので、それぞれが触れる部位が異なり、感悟も異なる。そのため、みんなの祖師王薌齋先生の拳学に対する解釈も大きく異なることになる。したがって、意拳を学ぶ際には、現在の一家一法に執着すべきではない。
祖師王薌齋先生の拳は自己浄化の拳である。そのため、拳を打つと同時に、自分の身の雑質を徐々に少なくしていく必要がある。常に自分のすべての執着、意図的なものや作為を否定し、教師が我々に伝授したものがどの類のものに属するのか、精神に属するのか、それとも筋骨に属するのか、身内に属するのか、それとも身外に属するのか、陽面の体系に属するのか、それとも陰面の体系に属するのか、分けて求めるものなのか、それとも整体を訓練するものなのか、頓悟の枠組みなのか、それとも漸悟の枠組みなのかを反省する必要がある。訓練がある枠組みに入ると、往々にしてそれに執着してしまう。批判精神がなく、否定意識がなければ、ますます遠ざかり、偏執が現れ、身体の平衡を崩し、強い部分がますます強くなり、弱い部分が永遠に薄弱になってしまう。実際、全身のわずかな進歩も良いことではなく、すべて一種の執着である可能性がある。しかし、世間の人々の多くは進歩したのに逆に弊害があるというこの道理を理解できない。本人は、進歩すれば長所ができるが、長所があれば必ず短所があると考える。これは祖師王薌齋先生の「竹林観」（即ち祖師王薌齋先生の言う「私のこの竹林はすべて茶碗の口のように同じ太さだ」）から外れている。王薌齋先生の「竹林観」は実際には「均整」の概念であり、それは小さな概念でもあり、大きな概念でもある。小さな概念から言っても大きな概念から言っても、身体に長短が現れれば、必ず「均整」ではなく、必ず「渾円」ではない。
具体的に言えば、站樁、試力、発力などすべての運動において、否定的な心態を持って、每一つの動作の合理性を疑問視し、第二回の運動で修正を行う必要がある。第一回の不合理な運動を修正するための第二回の運動においても、依然としてこの第二回の修正の有効性と正確性を疑問視し、そして第三回の運動で再び第二回の運動を否定し、その問題を探し、その問題を解決し、その誤りを改め、さらに第四回の運動で第三回の運動を否定し続け、第五回の運動で第四回の運動を否定し続ける、というように無限に続く。意拳の訓練が否定的に行われないと、「摸勁」は形式的になり、体操のような運動になってしまう。教育には「養成教育」という概念がある。「養成教育」は良い習慣を養成する教育であり、拳術訓練に用いると、訓練の中で誤った習慣を否定することも含まれる。我々は每回の運動で古いものを否定し、新しいものを確立し、常に新しい訓練内容を持つ必要がある。一回また一回が前回の運動内容の繰り返しであれば、教条的な「動力定型」が形成され、執着且つ誤った筋肉記憶が形成される。これは決して祖師王芗斋先生が求めるものではない。我々は身体の筋肉記憶および全身の細胞記憶に絶えず更新される意識を植え付けるべきで、一回動くごとに必ずアップデートする必要がある。それは現在のスマートフォンのアップデート版のようであり、また飛行機が第四世代機から第五世代機、第六世代機……第N世代機へとアップデートするようなものだ。現代社会の発展において、企業の科学研究能力は非常に重要で、製品を絶えずアップデートする能力が必要であり、誰が速くアップデートするかが先進的かを決める。
拳術の発展過程において、拳術の進歩は極めて重要である。自身の訓練は日々更新し、時々刻々更新し、分ごとに更新し、秒ごとに更新する必要がある。しかし、一個人が拳術を更新する能力を持っているかどうかは、その人自身の天分と悟性に関係し、また教育と環境にも関係する。そのため、この面では往々にして人によって異なり、これも成功者がわずか数人しかいない理由である。祖師王芗斋先生は自分を意拳の練習者に過ぎないと言ったが、老先生は拳術の発展において決して革新を止めなかった。
私個人にとって、祖師王薌齋先生とは会う縁がなかったが、祖師王芗斋先生の娘である王玉芳先生が生きていた時には頻繁に会うことができた。彼女は私の恩師であり義母であり、義母の身に依然として祖師王薌齋先生の多くの痕跡を見ることができた。最初の頃、私は毎回彼女が一つの問題について絶えず変化する説明に頭を悩ませたが、後に完全に悟った。義母の身には、祖師王薌齋先生の強烈な革新と変化を求める遺伝子があった。義母は古いものにしがみつく人ではなく、父親の功労簿の上で大きな夢を見る人でもなかった。彼女は祖師王薌齋先生の拳術を基礎に、自ら「十節功」を創造した。彼女も祖師王芗斋先生と同様に拳術の革命者だった。
恩師義母王玉芳先生から啓発を得たにせよ、現代製品の更新から啓発を得たにせよ、拳術の訓練において、否定的な思考方式がなければ、我々は常に練習し常に新しくすることはできず、我々には新しい未来もないだろう。長くこのままでは、最終的に時代に淘汰されてしまうだろう。
張樹新『問道意拳』華齢出版社より
