今日は意拳について皆さんに紹介します。意拳は心意拳に由来しています。伝えられるところによると、戴龍邦先生は山西省祁県の出身で、河南省で心意拳を学び、後に河北省深県の李洛能先生に伝え、この時に心意拳は形意拳に改められました。李洛能先生は深県に戻った後、劉奇蘭先生、郭雲深先生、車毅齋先生、宋世栄先生などの優れた弟子に教えました。王薌齋先生は郭雲深先生から学び、王薌齋先生によると、彼は光緒33年（1907年）に深県を離れて保定に行き、その後北京に行き、そこにしばらく滞在した後、南に向かい、河南省に行き、少林寺を訪れ、当時の住持である恒林和尚と切磋琢磨しました。その後、彼は湖南省、湖北省、広東省などに行きました。1929年には杭州に行き、そこから上海に行きました。後に北京に戻り、40年代には意拳の名を大成拳に改め、この名称は49年まで使用されました。49年の全国解放後、王薌齋先生は健身に専念し、意拳や大成拳の名を使わず、意拳健身樁を用いて完全に保健面に注力しました。60年代初めには北京中医研究院で体療を展開し、61年には河北省中医研究院で顧問として体療を開発しました。1963年に病気で亡くなるまで、これが意拳の簡単な歴史です。
次に、意拳の特徴と鍛錬方法についてお話しします。意拳の鍛錬方法は主に大きく二つに分類できます。一つは健身、もう一つは王先生がかつて「自衛」と呼んでいたもので、古代では技撃と呼ばれ、現代では散打と呼ばれています。意拳には決まった套路の練習はなく、招法に重点を置いていません。招法は戦いの際のあらゆる方法です。意拳には方法がないわけではありませんが、特定の鍛錬方法を総括しているだけで、特定の招によって特定の招を破るということを重視していません。私たちは、二人が戦いで自己の能力を発揮する際、思考する時間はなく、完全に自己の反応と力量、速度に依存すると考えています。このような考え方から、招法を重視せず、技撃面でも健身面でも、最も基本的な鍛錬法を站樁としています。
一般的に、保健のための站樁は健身樁と呼ばれます。技撃面での站樁は技撃樁と呼ばれ、技は技術の技、撃は打撃の撃です。古代では渾円樁と呼ばれていました。健身では、静止した状態で特定の姿勢を取り、不動の状態で鍛錬します。もちろん、站式に加えて、坐式、臥式があり、歩き（=行走）ながら鍛錬することも含まれます。健身樁では、訓練を始める際に3つの基本原則があります。1つ目は精神集中、2つ目は周身放松、3つ目は呼吸自然です。
精神集中とは、鍛錬を始めてすぐに何も想わない状態になることではありません。求められるのは、精神が比較的に安静であることです。つまり、相対的に静であれば十分です。頭の中で乱雑なことを考えないようにすることが大切で、特に考えてはいけないのは不愉快なこと、いらいらするようなこと、ささいなことなどです。これらのことを考えないようにする一方で、站樁中の精神集中について考える必要があります。意拳では意念活動が求められます。これは、他の雑念を払いのけるために、主導的に想うことです。これが意念活動の第一の目的です。第二に、意念を通じて、ある種の境地を想像し、自分自身をその想像の状態に導くことで、精神的に伸び伸びとしてし、放松できます。したがって、精神集中ではまず精神的に放松することが求められます。例えば、站樁を始めるときには、まず適切な姿勢を取ります。最初にここで練功をしていて、練功によって病気を治したり、体を鍛えたりできるといったことを考えないようにします。空き地で站樁を行う場合も、室内で行う場合は窓を開けて新鮮な空気を取り入れることができます。外を見ながら、站樁をしているとは考えず、ここに立って休息しているという心持ちでいることが大切です。自分の気持ちが少し静まったら、鍛錬を始めます。
この時、姿勢を正しく整え、意念を使って始めます。まずは頭の中で想像することから始めます。自分が地面に立っていないと想像し、練習の際には目を閉じるのが最善です。自分がプールにいるか、浴槽にいるかのように想像し、自分の体温とほぼ同じ温度の水中に横たわっていると想像します。この時、顔は水の外にあり、この水は完全に静止していませんが、わずかに波が動いていると想像します。水の中で浮遊する感覚を持ち、水の動きに合わせて、自分もわずかに上下します。できるだけ周身を放松させます。これが要求する目的であり、このような假借を用いて、まるで体の外に非常に柔らかい力量が自分を推し動かし、放松させるように誘導します。また、この意念を用いて、地面に立って練功を始める時、自分が春の暖かい花が咲く時期にいると想像できます。春風がそよぐ中、自分は鳥の声を聞き、花の香りを嗅ぐことができるかのように感じます。さらに、非常に軽い風が全身に吹き、自分の髪の毛が風によって浮かび上がったり（=浮蕩）揺れたりする（=蕩）感覚を想像します。さらに進んで、この微風が全身に吹き付け、全身の毛が立ち上がったり伏せたりする感覚を持ちます。これにより、皮膚も松とする必要があり、松でなければ、微風を感じることができないでしょう。これらはすべて、ある種の想像の境界を通じて、自分の身体、精神、肢体が相対的に松とするように誘導するもので、これが意念の役割の一面です。また、意念を通じて、自分の筋肉や肢体をより重点的に鍛えることもできます。例えば、站樁を始めた後、両手で球を抱えていると想像することができます。この球は紙であっても良いし、非常に薄いプラスチックのフィルム製であっても良いです。両手でそれを軽く抱き、周囲には軽い風が吹いていると想像します。
もしこの球を抱える意志がなければ、球は風に吹き飛ばされます。もし飛ばされないようにしたいなら、手でそれを抱く必要があります。しかし、少し力を加えると、その球は破裂したり、潰れたりするかもしれません。それを飛ばさず、また潰さないようにするために、意念を用い、実際には、爆発するか爆発しないかの間で行います。一定の期間、鍛錬を積めば、意念を学ぶことによって、このような球の感覚を感じ取ることができるようになり、筋肉内での膨張感や熱感を感じることができます。中には、自分の体の血液が手先に向かって突き進むような感覚を覚える人もいます。これは、初歩の段階で到達する感覚です。しかし、最初から一つの意念を使い続けることを要求しているのではありません。意念を使い始めた後、体に何か感覚があれば良く、それは、2、3分でも十分です。もしそのような感覚がなく、1、2分間想像した後でも、感じない場合はそれ以上想像する必要はありません。その時は、自分の体に違和感がないか注意します。例えば、肩が痛くなったり、足が痛くなったりするかもしれません。もし肩がだるくなるような感じがしたら、手を少し下げてみることができます。それでも合わなければ、さらに下げてみるます。それで楽になるまで調整します。足は曲を要求し、全身も僅かに曲とします。もし脚、特に下脚が張るような感じがするなら、姿勢を少し高くすることができます。もし高くした後にあまりにも軽すぎる感じがするなら、自分で少し下げることもできます。体の感覚にも注意する必要があります。一般的に初心者は、体がだるくなったり、しびれたり、時には軽い痛みがあったり、熱く膨張する感じがしたりするかもしれません。神経衰弱の人は、あくびをしたり、涙を流したりすることもありますが、これは長期間続くものではなく、数日で反応はなくなります。涙を流した後は、目が非常にすっきりするように感じるでしょう。
また、過去に重傷を負ったり、大きな手術を受けたりした人、または既に病気を抱えている人は、站樁を行った後、異なる反応を示すことがあります。その部分が不快に感じることがあり、鍛錬中にだるさや痛み、時にはめまいを感じることがあります。過去に傷ついた場所の筋肉は微細な震えを起こすことがありますが、恐れることはありません。しばらく耐えてみると、その感覚が消えることがあります。一方で、しばらく耐えても感覚が強くなる場合、その時は休んだり、少し歩いたり、散歩したりすることができます。もし站樁の時間が短ければ、更に一回、二回と試すことができます。意念はある種の方法であり、求められる目的に到達できれば、止めることができます。一定期間何も感じなくなれば、つまり、風が自分を吹いたり、水が身体を浮かべたりして、軽く伸び伸びした感じがなくなれば、再び用いることができます。これが最初の要求である精神集中と意念です。
第二の要求は、周身をできるだけ放松させることです。私たちは姿勢をとって立っているため、仮に座っていても、絶対的な松は不可能です。立っている上で姿勢を加えると、周囲の筋肉は張力運動を行っています。さもなければ、立っていることも、座っていることもできません。しばらく病気を抱えていた患者も、座ることができないことがあります。これは、座っている時も体の一部に力を使い、筋肉が緊張していることを意味します。したがって、周身の放松も相対的なものです。単純に言えば、その姿勢を維持するのにちょうど十分な力だけを使えばよいのです。意拳の站樁功での要求は、「松であっても懈であってはならない」です。ここでの懈は懈怠（怠ける）の意味です。放松は必要ですが、あまりにも柔になりすぎてはいけません。最小限の体力の消耗でその姿勢を保持することが要求されます。松もまた相対的なものですが、ここでは身体の松を強調しています。站樁の訓練中、自分の肢体が緊となっているに気づいたら、注意する必要があります。もしかしたら、姿勢を取っている時間が長くなり、疲れているのかもしれません。その場合、姿勢を変えて、少し楽にすることができます。また、心臓の鼓動が速すぎないかも注意する必要があります。もし心臓が速く鼓動している場合、または体を使いすぎている場合は、頭の中で緊張することを考えていないか注意します。緊張することを考えると、筋肉も緊となり、心臓の鼓動も速くなります。また、力を使いすぎると同様の状況が発生することもあります。心臓が速く鼓動しているのが、力を使いすぎているためなら、力を少なくします。もし頭の中で緊張することや不快なことを考えている場合は、それを考えないようにします。この松も相対的なものです。
第三の要求は、呼吸を自然にすることです。これは、練習中に自然な呼吸を求めるということで、普段から呼吸しているように、練習中も同じように呼吸することを意味します。過度に作為的にする必要はなく、気を持ち上げたり、沈めたりする必要もなく、ただ自然を保つことです。王薌齋先生は、人は生まれながらにして呼吸を知っており、作為的な呼吸や腹式呼吸、気沈丹田などを追求する必要はないと述べました。例として、特に睡眠中の赤子がどのように呼吸するかを挙げています。赤子は寝ているときに腹部が均等に上下する呼吸をしています。もう一つの例として、人が睡眠中に深く長い呼吸をすることが挙げられます。これは一般的に健康に良いとされる均等で細かく深く長い呼吸です。最も明らかな例は、睡眠中にいびきをかく人です。もちろんいびきは正常ではありませんが、いびきの音は非常に長く、深く長い呼吸です。これは普段は起こらず、模倣や作為では再現できません。つまり、心が平静で肢体が適切に松であり、全身が快適で良好な刺激を受けている状態で、時間が経つと、いわゆる均等で細かく深く長い呼吸が自然に現れるのです。したがって、私たちはこれを追求する必要はなく、自然な呼吸を強調します。站樁の最中に自分が息を止めていることに気づいた場合、それは体の放松、心の緊張、力の使いすぎ、または呼吸が短く心臓の鼓動が速いことに起因するかもしれません。その場合、練習中に口を軽く開け、意図的に深く長い呼吸をすることができます。口と鼻で同時に呼吸し、3、4回、または1、2回呼吸して、呼吸が正常に戻ったと感じたら、口を軽く閉じて、呼吸の緊張を解消することができます。
