問：「単重」と「双重」の問題について語ってください。
答：双重も単重はどちらも正しくなく、中間を取るべきですが、条件付きで単重が適切です。双鑽は双重であり、単鑽拳は前手の勁が大きく、後手の勁は小さいですが、全身の各関節がそれを実現する必要があります。両胯が相争うのは双重であり、後胯が前膝とが相争い、前胯の用力が小さいです。前膝には頂勁があり、後膝は内側に包む（=里裹）勁が相対的に小さいです。樹を観察することは、単重と双重の問題を解決する良い方法です。風が吹くと、枝葉が一方向に傾き、全体が動きますが、枝や葉はどちらの側にもあります。この点について、読者は細心の注意を払って体験してみるべきです。
問：站樁中の痛み（=疼）について語ってください。
答：站樁の方法が間違っていると、効果が半減するどころか、努力が無駄になり、何も得ることはありません。1日10時間松の状態で立っても意味がありません。もちろん、体感が良くなり、徐々に手が膨張し、全身が暖かくなり、気が感じられ、精神が活発になり、少し勁が出るという感覚はありますが、これは養生にはいいかもしれませんが、拳術の殺傷力を出すことはできず、対抗する能力もありません。街の不良と比べても、あなたは遠く及びません。これは大成拳ではありません。
ここでは、站樁が正しいかどうかを確認する方法を教えます。站樁を始めると、最初は部分的な痛みが徐々に全身に広がります。点から線へ、線から面へと痛みが広がります。大きな筋と腱が痛んだ後、無数の小さな筋が引っ張られて痛みます。筋が引き伸ばされて慣れ、量が増えると痛みはなくなります。その後、筋をさらに引き伸ばして力を加え続けると、筋の伸びが大きくなり、身体の弾力が徐々に強くなります。大きな関節が痛んだ後、小さな関節が痛みます。站樁の練習が骨にまで到ると、本当の意味での重を感じ、力を感じることができます。これにより、生理的な変化も含めて力が生まれます。恩師選傑先生は繰り返し私に、「関節と関節の間のものを掘り出すことが最も貴重だ」と教えてくれました。これにより、関節が固定され、両肩と両胯が鉄棍でつながれたように感じられます。その時に初めて、身体の整の感覚を感じることができます。私は最初の2、3年間、站樁で舒適得力を感じたことがありません。恩師選傑先生は常に私に、「身心に力を用いずに、無限に力を加え続ける」と言っていました。ただ放松して立っていても、拳術の真の力を想像することは夢物語です。
問：均整と「一触即発」について語ってください。
答：均整とは、人間の各部分を一つの整体に鍛え上げることです。均整は大成拳と他の運動を区別する特徴です。世界中のどの運動も、人を一つの整体に鍛えることはできません。大成拳だけが、科学的に人の頭、両腕両胯、胴体を一体化することができます。
人体は外から見ると頭、両腕、両腿、胴体から構成されていますが、内部から見ると筋骨、皮肉、血（気血）から構成されています。練習者は站樁、摸勁、推手などの方法を通じて筋骨、皮肉、血を全面的に鍛え、温養することができます。訓練方法が正しければ、長期間にわたり内部が一体化されます。大成拳では、正確な樁法の練習を通じて、肌肉と骨を挑撑し、肌肉を効果的に松とすることで、気血が人体の末梢にまで行き渡り、全面的かつ正確な鍛錬が得られます。一部の人は、人の整体鍛錬とは、全身の肌肉を鍛錬することだと誤解していますが、これは中国拳法の思想に合致しません。祖先が400年の実践と探求を通じて筋、骨、気、血の鍛錬方法を総括したものは、中国の伝統文化の貴重な遺産です。大成拳を練習することは、中国の伝統文化を継承することを意味します。
「一触即発」とは、人が自衛能力を持つ状態を指します。人の筋骨を常に挑撑することができ、肌肉が驚いた蛇のような状態になると、「一触即発」の能力が備わります。これは真の自然力であり、身体の各部分が阻力に遭遇したときに自然に発生する力です。
問：実戦中の「精神が真であるべき（=精神要真）」について語ってください。
答：恩師選傑先生は、「精神上は困難を恐れずに真っ直ぐ進み、どんな状況であっても、拳技と力量を合わせ、自身を神勇の境地にすることができる」と言っていました。技術者にとって最も重要なのは精神であり、勇気であれ実戦であれ、精神が真であることに基づいています。精神がなければ技撃は始まりません。しかし、精神だけでは万能ではなく、精神と物質が合わさって初めて完全なものになります。そのため、弟子たちには訓練が偽物になることを繰り返し警告しています。日常訓練で互いに冗談を言いあっていれば、実戦で平常心を保ったり、本当の戦いで真剣になることはできなくなります。薌齋老師は拳論で、「技撃は性命をかけた戦いであり、一面的にはそれは決闘であり、決闘には道徳がない。更に肯、忍、狠、謹、穏、准の六字決が必要であり、相手に対して共に死を覚悟する必要がある。打撃が当たらなければ、自分は去ることができず、動けば相手を死に至らしめることができるような状態でなければならない。そのような決心であれば、必ず勝利する」と述べています。
問：拳術における「叫人」について教えてください。
答：推手、断手の中で、相手を一瞬にして固めたり、硬直させることができ、相手がある特定の方向に動くときにちょうど攻撃することができます。言い換えれば、相手の精神、力量、体位、重心を出尖させることで平衡を崩し、その平衡を取り戻そうとする瞬間が、発力する機会です。力には連続性が必要で、攻防は一つのものであるべきです。
以下は三種類の叫人の方法です。
精神叫人：精神を出尖させることで、相手の精神力を出尖させます。大成拳の練習を始める時から、精神、眼光、全身の肌肉、骨骼を含蓄する訓練を厳しく行い、対峙した時に相手に精神的な圧迫感を与えます。これは、獅子が獲物を狩る前の瞬間に含蓄の状態になるようなものです。
動作叫人：長年にわたる站樁、摸勁、推手、断手の練習を通じて、自分の動作が非常に整、合、協調があるようにします。これにより、相手に圧倒される感覚を与えます。
勁叫人：接触の瞬間に、点重身松を利用して瞬時に体重を用いて相手に圧迫することで、相手の力量の方向を制御します。一般的には、高い水準の相手を除き、ほとんどの相手が全体的に固められ、これが攻撃の最適な機会になります。
「叫人」の方法は、非常に高い水準の功夫を持つ者だけが実行できるものです。
問：「革新」について語ってください。
中華民族の伝統武術は中国の大地に根ざし、代々受け継がれ、強い生命力を持っています。武術の精髄を継承するためには、伝統から切り離すことはできません。恩師王選傑先生は、自らの人格と拳術の造詣で一つの偉大な記念碑を築きました。
私が拳を練習し始めた当初、師は「薌齋老先生が私に伝えたこの真実を、あなたが体得し、必ず次世代に伝えなさい」と言いました。現代の「革新」について話す人々がいますが、師は「私はまだ站樁をきちんとできていない。これは多くの先人が総括したもので、この方法が最も合理的だ」と言いました。このように真実の拳術を理解した老人の言葉は、深く考えるべきものであり、恩師の謙虚で寛大な人柄を示しています。急ぎ足で利益を追い求める者たちのいわゆる「革新」は、実戦で直接検証することができず、根拠のないものです。そのため、拳術においては「理解できない」という状態になりがちです。
私は革新に反対しているわけではありません。革新がなければ発展はありません。しかし、まず自分自身に、伝統を十分に理解し、真の功夫を継承したかどうかを問うべきです。学問は段階的に進むべきで、実践と総括を繰り返し、拳術の精髄を吸収し消化した後に革新を語るべきです。表面的な理解では成り立ちません。多くの人が武術において特色を出そうとし、速成を目指しますが、これは浅はかな表現であり、高い水準を理解できていない証拠です。だからこそ、私は恩師の教えをどれだけ理解できたかを語るにとどめています。拳術の大家が独自の見解を持たないわけではありませんが、他人の影に隠れて回るだけでは大成はないでしょう。先人を超え、前人未到の境地に達するには、大いなる知恵と勇気が必要ですが、自分の総括した内容が、数代にわたる拳家の貴重な経験よりも有効であるかどうかを問うべきです。
恩師王選傑先生の拳を見て、師の搭手や人を飛ばす技を直接学び、站樁の高い水準での勁の変換は一歩ずつ進むことであることを知りました。朱熹は「学問においては、賢明な才能があっても、鈍感な人のような努力が必要であり、才能が鈍感な人のようであれば、賢明な努力をしなければならない」と言いました。恩師が私に「慧剣」という言葉を書いたのも、拳術の内面を早く理解すると考えていたからです。私自身は鈍感な才能を持っていると考えていますので、一層の努力が必要です。
王紅宇編著『大成拳函授教程』より
