楊徳茂先生は若い頃に呉式太極拳の伝人である王茂斎老先生に太極拳技を学び、功夫の修練は精深であった。先世紀の40年代に京城の王薌齋老先生の意拳は風格が新しく独特で、功法が大成していると聞き、楊徳茂先生は特に老先生の門下で拳技を学び、二人の老前輩の丁寧な養成指導の下、その拳学心法を得た。楊徳茂先生の大成拳の風格は柔順、松整を特長とし、力量の発出は松緊が互いに作用し合い、瞬時に緊急のようなムチの驚弾勁がある。動静、虚実、柔剛、松緊の対立統一関係を利用し、拳学を極めて個性的な層面に向上させ、二人の老前輩の武学における綿沈、松整、空霊、驚弾を特徴とする拳勁風格を際立たせた。
楊徳茂先生は拳技基礎功体認の過程において、まず神形端庄を要求し、松柔、円均、軽緩、舒展から連綿不断の拳勁を求める。拳学の中の「形を以て意を取り、意は形を象り、意が至れば形が生じ、形は意に随って転ず」の原理を用い、站樁の中で人体身形の上下が協調統一でき、動作が相連貫通し、一動すれば動かないものはなく、身は弓や弩のように、拳は弾のような拳勁を求めた。
楊徳茂先生は、拳を習うには先に徳を重んじ、心正、形正、品正、拳正を実践し、拳理を学び拳学を修練して拳品を人品とし、人品は心正の連通関係を貴ぶべきだと考えていた。身形肩架について、基本功練習の過程では、含胸、堅背、頭向上挺、臀向下座、胯擰抜、腿蹬撑を一体に調和させる適度を把握し、まず人体の頭と頸関節部位の環節を調理して協調させ、人体に端庄な神態を持たせ、頭部を非常に細やかに調整して上挺するだけでなく、挺中に空中の縄で吊るされているような意感を持たせる必要がある。頭部は上挺下吊、上下互用の上挺下争、下弓上引の関係を現すことができ、人体運動の中で身形が上下相引相争、相互転換の欲上則下、欲下則上の矛盾する力学要求に達することができる。同時に、頭部は僅かに首の後ろに座り掛かり、意中では襟に貼り付いているような感覚がある。この関連する環節は、練拳時に頭部が挺立して身形を領し、重心が安定し、虚実転換の良し悪しを決める中心の学問である。また、拳学の中の「上節不明であれば、依るものなく宗とするものがない。中節が不明であれば、渾円はすべて空である。下節が不明であれば、根本が不清である」という理論的認識を明らかにし、人体の三段九節の各部位が相互に協調し連貫することが拳術の水準向上に重要であることを明らかにした。
楊徳茂先生は、試力の練習が拳技の向上に非常に重要であることを深く感じ取った。試力の動態時には、神情は自然に開放的で、動作は協調して随順に連なり、開張は均円で、松緊の変化、緩慢で流暢な運作で摸勁すべきだと考えていた。身形は波のように起伏し、頭で領導し、身は緩慢に泳ぎ、大気と繋がり途切れることなく、温文尔雅で飄逸洒脱な拳勁の神韻を呈する。楊先生は、身形が真に波のように起伏する拳勁の変化を作り出すのは、人体の下肢の胯、脚、腿が互いに一体となって作用することによるもので、上部肢体の局部的な形式の変化ではないと考えている。拳勢の変化時、人体の下盤が安定しているのは、意念誘導を用いて訓練するためで、人体が各種の運動の中で拧裹、開合、屈伸、蹬撑ができるのは、両脚、胯、膝、脚が同時に作用した結果である。このように訓練してこそ、「その根は腿にあり、腿から発し、腰で主宰し、手で形成する」という下から上への完全な変化を体現することができ、試力時の各種の姿勢動作は、中平の適度から、舒展の大度への過渡を経て、動作の緊凑という三段階の過程を経て、合理的に訓練することで、自然と神は養わずして自ら養い、力は練らずして自ら練られ、快適で力を得、肌肉は水のように柔らかく、さらには一緊して鋼のようになる効果を得ることができる。
站樁、試力、摩擦歩の総合練習を通じて、意を体外と連結させ、人体の四肢百骸の形体が本能的に互いに応じ合い、神形合一を求め、身形に虚霊挺抜の整体勁を持たせ、一動すれば動かないものはないという松沈驚弾力を生み出す。拳勁を上手く練るには、平凡な中から非凡を得て、拳学の中から「虚無の中に切実を求め、無窮の意を仮借し、慎んで薄氷の神を履み、中和を失わない」という内容の指導思想を悟り、神形和諧を「松緊緊松」の矛盾の中に求め、驚弾力を得て、拳勁の源は身形の松緊、虚実の交換の中で松を練り緊を用い、虚を以て実に応じ転換して応用するものであり、含蓄連綿の中から一分二化して冷弾脆快に転化し、剛柔相済の拳勁を生み出すことである。
楊徳茂先生は各種の養生樁と矛盾技撃樁、托宝樁を練習すると同時に、また提踩樁の練習を非常に重視していた。この樁法を問う人は少なく、楊先生の専売特許となった。また提踩樁法を練習するには、人体の重心を後脚に置くが、前脚はその他の技撃樁の元の形を保ったまま微かに地面から離れるようにすることが要求される。足が地面から離れた後、意念の中で足の裏を微かに吸い上げ、まだ着地しているような感覚を持つ。そして前脚は提の中に踩、踩の中に提という相互矛盾の変化を持ち、足首は捻り、兜、趟、撥の力を持つ必要がある。頭部は上に頂き、身形を領し、重心を安定させ、首は真っ直ぐに立て、顎を微かに引き、意は空中に縄で吊るされているような感覚を持つ。腰の後ろには縄が張られているようで、胯を捻り足を蹬り、手を上げると手首には縄を巻いているような外との繋がりを感じる。この時、頭、手、足の各部は相対的に力を持ち、身体の平衡を調整して運動し、身形を相対的に放松させ、松は衣服をハンガーに掛けたようで、緊は布を絞ったようで、柔は柔らかいチューブのようで、剛は胎児が膨張したような松緊剛柔の矛盾した変化を持つことができる。このように功を練ることができれば、拳論の中の「首、手首、足首を五つの首と呼び、松にしてはならない」という要求に合致するだろう。この樁で身体の左右両面を強化訓練した後、身体は伝統拳学の中の龍形の特徴である虚霊挺抜の勁を持つことができ、身形は束展、吞吐、屈伸、鼓蕩の変化を持ち、鶏形歩の虚実変化の迅速で簡潔なリズム感の効果を持ち、格闘対抗運動の中で歩法変化の優位性を利用して、相手の立ち足がまだ安定していないうちに、奇襲先手を取って相手に勝つことができる。
楊徳茂先生の弟子である史風歧先生は、かつて楊先生がよく言っていたことを話した。「技芸の切磋琢磨は勝敗が目的ではなく、お互いの交流を通じて技芸を学び向上させることが目的である」と。皆に各派と技芸を交流する際には、謙虚に他人の長所を学び、自分の短所を補い、融会貫通して自分の拳学経験を豊かにすることを求めた。各門派の拳技の独到の処を辛抱強く観察し、技芸に終わりはないことを認識し、自己満足になって上進心を失ってはならないと認識すべきである。楊先生は生徒に功を教える際、生徒に看、擺、講、摸、調理する站樁の後、生徒の手、目、身、神、歩をそれぞれ細かく繰り返し要領を説明し、興味深く「生きているものを死なせないで、死んでいるものを生かすことができてこそ進歩できる」と言って、深く動く言葉で学ぶ者に基礎功練習に興味を持たせ効果を上げた。
王鉄成先生は、楊先生がかつて拳技の練習には弁証法を用いなければならないと語り、「発勁」に「卸勁」の方法を用いることについて、「普段拳を練習する時、あなたの背後に一車両分の貨物を背負っているつもりで、相手と推手をしたり実戦をしたりする時、あなたが力を出すのは、相手に力を出すのではなく、あなたの身に付けているこの車両の『貨物』を瞬時に相手に『卸す』のである。このように応用すれば、とても軽松で自然に、機に乗じ勢いに乗じて、適切に力を発揮することができる」と語ったそうだ。
楊徳茂先生はかつて深く感銘を受けて、「大成拳の七歩功法は、ただの鍵に過ぎない。それは金庫を開ける道具だ。あなたが数十年の苦心の鍛錬の末、ようやく金庫の扉を開けた時、驚くべきことに、この金庫は『空』だった」と語った。この味わい深い言葉は、杨徳茂先生の拳学の理解と応用がすでに大成に達していることを十分に示している。
楊徳茂先生は拳を練る際、常に拳学の中の「松緊緊松」の弁証法的統一関係を融会貫通して拳技を練習し、「松」は拳を練る基礎であり、「緊」は拳勁を応用した結果であり、相互に変通しながら発展を求めている。楊先生の拳勁の特徴は、拳勁は松緊の中で驚弾し、神形形神は相通を貴ぶことである。無の中から有を生じ、神意は真であり、有の中で無に変じ、身形は松である。
筆者は楊先生の拳技に薌齋拳学の実質的内容があると深く感じており、拳界の仲間や友人と共に拳学を研究し総括し、発揚光大していきたいと願っている。
