大成拳は、王薌齋先生が創始してから今まで六〜七十年の時間しか経っておらず、伝承は三〜四代に過ぎない。しかし、その伝播過程でさまざまな問題が生じ、後の学習者たちを悩ませている。その中には、考えさせられる重大な問題もあるが、多くの大成拳の練習者はこれに対して浅くしか探求していない。しかし、皆が答えを見つけるのは難しいと感じている。
この記事では、まず、最も密接な関係のある二つの問題を提起し、解答する。
(一)王薌齋の支系、あるいは著名な弟子やその伝人の大成拳はそれぞれ異なり、訓練理論や技術も異なり、さらには大きく異なることが多い。これは主に、功法の外形が似ていても、要点が明らかに異なることに表れている。なぜか？
(二)王薌齋先生の後、数人の得意弟子を除き、大多数の弟子や現在の多くの大成拳の練習者、そしていくつかの「大成名家」や「意拳高手」も「一触即発」の能力やまともな内勁を持たず、外家拳やボクシングのようにただ腕を振り回して人を打つだけで、実戦効果が低く、内家拳の風格がない。なぜか？
これら二つの現象が同時に起こる原因は何か？ 特殊な機会と不断の探求により、私たちは真相と答えを発見した。答えは一つだけであり、それは王薌齋先生が教える際に、特定の学生（弟子）に訓練過程のある段階の訓練方法と技術のみを伝えたため、学生や弟子たちは盲人が象を触るように、ある人は象の足を触り、ある人は象の尾を触り、またある人は象の腹を触ったのだ。その結果、象の足を触った人は象は柱のようだと言い、腹を触った人は壁のようだと言い、尾を触った人は大蛇のようだと言った。ほとんどの人が大成拳の全体を知らず、ある段階のみを学んだ弟子がそれを大成拳の全てだと考えた。哲学で言うところの「以偏概全」、つまり木を見て森を見ずである。
なぜ皆がこのようにして自覚しないのか？
一つには、王薌齋先生が当時の環境や自身の性格により、拳法の伝授に非常に保守的であったこと（注：多くの学生がいても保守的であることがあり、文章が立派でも保守的であることはある。これは前人を敬わないわけではなく、盲目的な崇拝を捨て、王薌齋先生を祭壇から降ろし、正しい学術研究を行うためには非常に重要である）。
二つには、王薌齋の学生や弟子の中で程度や技術、功力が高い者は大半が王先生の放人、撃人の滋味を味わい、その違いが大きいため、先生が教えることをそのまま練習することになった。技量が低い者は更に流されやすく疑いを持たなかった。
三つには、王薌齋には内勁が比較的良い弟子もいたことを説明する必要がある。これらの弟子の多くは、すでに芸を持って師についた者であり、早年に形意拳や八卦などの基礎を持つ者もいる（例：趙道新、張恩彤、韓星垣）。もちろん例外もあり、例えば王選傑、常志朗先生は機緣、師恩、悟性、苦練の集合体としてそれを得た。
大成拳の全過程訓練法とは何か？ 私たちは師伝に基づき、熱心に研究し体得した結果、ついにそれが以下の通りであることを発見した。
第一段階は気血が充満していて、松沈篤実であることを求める。
第二段階は筋を強化し骨を丈夫にし、整体連通させることを求める。
第三段階は神意が円滑で、松緊緊松を求める。
これら三段階の中で、前の段階は次の段階の基礎であり、順序を間違えてはならず、一つの段階を達成した後も続け、次々と重ねていくことで最終的に成果を得ることができる。これら三段階を簡潔に「三求」と呼び、この「三求」を得ることで大成拳の勁力を得ることができる。
勁力の発展過程は、整体勁、驚弹（炸）勁、陀螺勁であり、これら三つの勁は本質的に同じで、すべて体の整体性を基盤としているため、すべて「整体勁」と呼ばれ、「一勁」と簡称される。要するに、大成拳の全過程訓練法は「三求一勁訓練法」である。ここでの「三求」は手段、方法、過程であり、「一勁」は目的、宗旨、結果である。「三求」は功法であり、「一勁」は動法である。
現在、流布している各支派の大成拳（意拳）を再度見直し、「三求一勁訓練法」と比較すると、見通しがずっと明るくなることに気づくだろう。以下に「三求」を段階的に、現在の「各支大成拳」と比較して簡単に分析する。
大成拳を習う際には、第一に気血が充満し、松沈篤実であることを求める。習拳者はまず良い身体を持つことが必要で、気血が充分でなければ体が弱く病気になりやすい。松沈篤実でなければ、勁力を求める際に「練習が横道に逸れてしまい」、拙力を発生させる恐れがある。したがって、これが大成拳訓練の第一段階である。
例えば、ある先生が創始したXXXは、実際には大成拳の第一段階の訓練法を極限まで発展させた「成果」であり、「松、松、松」を掲げ、過度に体感を追求し、気血が流通することを願い、「松が極に到れば弾力が生じる」という幻想を抱いている。これは80年代から広まっている。多くの学生がこの方法で練習しており、体調は改善しているが、技撃の勁力に関してはほとんど成果がない（王選傑先生の指導も王薌齋先生に似ており、一般の学生にはこの段階の理論と方法のみを伝授している）。私たちの観察と聞き取りから、この理論が生み出した悪しき例を二つ挙げる。
一つ目は、ある時公園で遊んでいたとき、大成拳を練習している人が、站樁中にほとんど倒れそうになり、周囲の人々が何事かと尋ねたところ、「ちょうど眠ってしまった」と答えた。周囲の人々（ほとんどが愛好者）は羨望の声を上げて、「あなたは本当に放松していますね！」と言った。この寸前で眠りかけた人は、ある名家の得意弟子だった。
二つ目の例は、最近ある拳家（大成拳ではないが、同じ症状を持つ）が、「すでに水差しを持ち上げることさえできないほど放松している」と主張した。
皆さんは自問してみてください。長年にわたって習ったものはこれに限られておらず、本当に勁の効果が出ているかどうか。
ある拳家は学生に最初に放松することを求め、紙の球を抱かせる。その結果、学生は内家の真髄は放松にあると「大悟」する。しかし知らないのは、後に木の球や鉄の球を抱かなければならないことである（私たちの「三求」訓練法では球を抱かないが、これは例として挙げただけで、賛同や同意はしていない）。
必要な説明は次のとおりである。この最初の一歩は広く伝わっており、このような練習も可能であるかという質問に対しては、この部分の放松の追求と考え方は正しいが、多くの失敗もある。例えば、形体調整も重要で、脊骨は豎直し、坐胯は円檔で、梢節は完全に放松をしてはならないなどである。また、松沈篤実による勁の発生にはどのような条件が必要か、これらは外部にほとんど伝わっていない。
大成拳の練習では、第二に筋を強化し骨を丈夫にし、整体連通させることを求められる。現代の大成拳の中で、第二段階の訓練は最も真実から遠ざかっており、そのため、数人の先生が文章を書いて「大成拳には筋骨訓練がない」と主張している。
その当時、筆者の一人である李康先生とその弟子たちは、いくつかの記事を発表してこれに反論している。例えば、「軽々しく結論を出さないほしい」「筋骨訓練は大成拳の当然の義務である」などである。もちろん、私たちはこれらの先生方の実証的な精神を非常に尊敬しており、彼らの人格は、偽りの「大家」や「空虚な大師」よりもはるかに優れている。
ある人は、「筋骨訓練は王薌齋の初期のもので、後に捨てられた」と言っているが、これは後続の学生たちを明らかに誤解させるものである。王薌齋先生の晩年の弟子である常志朗先生によると、王先生は筋骨訓練の伝授に非常に慎重であり、軽々しく話さなかったそうである。王薌齋先生の筋骨は極めて美しく、全身の大筋が噴き上がっており、後ろの首の部分から見ると、一塊の鉄のようであり、強靭で力があった。
郭雲深の拳論や他の伝統的な内功拳が筋骨の訓練を非常に重視する理由は大まかに以下の数点に分けられる。
一つ目は発力時の各関節の打軟の問題を解決すること。二つ目は各関節や各部位が相互に動力となり、根本となり、整体力が明らかに倍増するようにすること。三つ目は各関節の発力が層を重ね、最終的に敵身に作用するようにすること。四つ目は筋骨間架の訓練を通じて、最終的に敵に触れた時（実際の抵抗に遭遇した時）全身間架が変わらず、各部位の松緊が同時に存在し、全体で相手を硬直させながら、先に松となることなく発力できるようにすること。また、松緊が同時に存在する（発力瞬間も松緊が同時に存在する）ため、一回目の発力と二回目の発力の間隔が非常に短いため、王薌齋は「発力は断続しない」と称している。
筋骨の訓練は大成門では伝授されることが非常に少なく、我々が知る限りでは張恩彤（初期の弟子）、常志朗（晩年の弟子）、王選傑（晩年の弟子）などの先生がこれを得ている。その方法は非常に具体的で微細であり、第一段階が完成した基盤の上で行われなければ、容易に身体を傷つける危険がある。現在の大成拳界では、真伝を学べないことに気づいた優秀な人々が形意拳の門下に移り、補っていることが見受けられるほど、その伝承は希少である。これは王薌齋先生の弟子の中で、形意八卦の基礎を持つ者は後に拳を成し遂げ、形意八卦の基礎がない者は平凡で、名ばかりの実績しか得られないという実際の理由である。
拳を学ぶ者は、整体勁力の獲得は全体の連通に依存し、筋骨の訓練に依存し、全身の筋腱や靭帯が強化訓練を受けることで達成されることを忘れてはならない。筋が太く力が強く、骨が重く筋が霊であることは、拳学における重要な言葉である。大成拳の勁力の基礎は整体であり、整体の基礎は筋を長く太くし、全身を連結させることである。身体の整体性と松緊が同時に存在し、基本的に同時に進行し、同時に達成されることを実践が証明している。張恩彤、王選傑、常志朗の筋は明らかに一般人より太く長く、力を受けると突然噴き上がる。我々は常先生の筋を詳細に観察している。（李康先生の著書『真正大成拳』にはその大筋が顕著に現れるカラー写真がある）。趙道新先生はこれを「骨振筋騰」と称し、王薌齋先生は「遍体筋撑弹簧似」と称している。これにより、人を草屑のように発する威力が生まれる。したがって、大成拳は決して綿拳ではなく、人を鋼のような筋骨に鍛えるものである。
形意大師である尚雲祥は晩年に「もし私にさらに30年の寿命があれば、その30年間は陽勁を打つ」とよく言っており、その意味は勁骨の訓練に重点を置くことである。拳学では「一動すればすべてが動き、一挣するものはすべて挣る」と言われる。筋の連結と強壮がなければ、これは絶対にできない。形意拳では「前手で人を打ち、後手で力を用いる」と言われているが、後手で力を用いることができるかどうかは、その道理を知っているかどうかではなく、筋骨訓練が成功しているかどうか、身体が整っているかどうかにかかっている。郭雲深は「易筋によって膜を漲らせ、筋を伸ばし（俗に言う「筋が長ければ力が大きい」である）、筋が縦横に連結し、生長し、無窮になる」と語っている。この段階では主に真伝の技撃站樁、摩擦歩、打重輪、老牛筋などの功法を訓練する。
大成拳の練習では、神意が円滑で、松緊緊松を求める。前二段階の訓練を通じて、大成拳の練習者はすでに気血が充満し松沈篤実で、五臓が充実し、丹田が満ち、精神が旺盛で、身体が整っており、松緊が同時に存在し、関節が固定され、相互に根本となっている状態を達成している。
この段階では、神意の訓練を行い、発勁や変勁、すなわち松緊の変換を行う。神意によって神経を十分に刺激し、合理的で十分な興奮をもたらし、より多くの肌肉を動員して「松緊の変換」を行う。訓練を通じて、まず松緊（同時に存在する）を生み出し、次に松緊の変換を行うことで、微動発力、断続しない発力を実現する。この段階では、真伝の摸勁、推手、抖杆などの一連の訓練を行う。
現在の大成拳界では、神意訓練が広く行われており、木を抱いたり、船を引いたり、泥を踏んだりといった様々な訓練法があるが、長年訓練しても効果はあまり見られない。その原因は、神意訓練が前の二段階の基盤の上で行われるべきであるが、気血が十分でなく、身体が整っていない場合、その効果は非常に微小で、得られるのは肌肉の松緊の調和性の向上に過ぎず、内家武術との関係は大きくない。また、意念訓練には効果的なものとそうでないものがあり、松緊の変換において、推手や杆には絶対に代替できない。後者の二つはより現実的で効果的であり、整体力の発揮をより刺激する。現在流行している木を抱くなどの訓練法は効果が低く、低効率な松緊に過ぎない。効果的な松緊の訓練は、数十回で非常に疲れる。筋繊維の「緊転換」訓練は、松緊が同時に存在した後にのみ行うことができ、真の内家の「断続しない」勁力を得ることができる。
したがって、私たちはそれを「松緊緊松」と呼び、「松緊松緊」とは呼ばない。なぜなら、「松緊緊松」は松と緊が同時に存在する変換であり、「松緊松緊」は松になればすべてが松になり、緊になればすべてが緊張となる松緊の変換であるからである。
さらに指摘しておくべきは、意念の訓練法は川を渡る筏のようなものであり、岸に着いたら捨てるべきであり、一生身につけているべきではない。なぜなら、真の内家功夫では、精気神を内に蓄えるべきであり、「筋骨皮が強壮で、精気神が旺盛でなければ、真の鉄人になることはできない」からである。現在、一部の人々が「神を消耗する」訓練法を行っているが、これは実質的な前借りであり、王選傑先生はこれを「初めは小さな効果があるが、最終的には大きな害がある」と評している。そのため、長年練習している人々は多くが早期に老け込んでいる。現在流行している大成拳や意拳も、筋骨訓練が欠けており、一生内家とは無縁であり、ボクシングや散打の内容を加えて技撃能力を高めるしかない。そして、鴻晨先生は『意拳は意念拳ではない』という論文でこの現象を指摘している。この段階の訓練には、世俗とは異なる秘伝の内容がある。
王薌齋先生はかつて、「他人が練習しないところに到達した者は、誰であれ素晴らしい」と言った。二求の訓練を通じて、人体の精気神、筋骨、血肉はすべて強化され、自然と「体が整って鉄のようになり、体が鉛のように満ち、筋肉が一体となり、毛髪が戟のようになる」という四如の境地に達し、自然に整体の動力を得る。これが真の大成拳の全訓練過程である。もちろん、初めて全体の動力を得てから、驚炸勁を発出し、陀螺勁を熟練に使う技撃までの過程があるが、それについては第二節で評述する。最後に、私たちは広大な同士に一つの理念を送りたい。それは、「崇拜や神格化を行わず、拳道の真理を求める」というものである。もし私たちの記事が一部の人々に刺激を与えたとしても、私たちは遺憾に思い、多くの人々を目覚めさせることができたら嬉しい。中華武術、大成拳の発展のために、私たちは率直な意見を述べる。そして率直さは美徳である。
李康『大成拳三求一勁完全訓練法』より
