神意拳における整勁の発力は人体の反常態的な用力方式であり、特別な訓練を通じてのみ得られる。拳勁とは筋力六梢の運用であり、筋力六梢とは両足（脚）梢、両手梢、頭梢、尾椎（尾尖）梢である。
「心意拳」、別名「心意六合拳」、心意六合はこの拳の核心である。前述したように拳譜は明譜と暗譜に分けられ、文字形式で記載されているのが明譜で、口伝心授されるのが暗譜である。従って、文字で表現される心意六合拳譜は明譜に属する。明譜は多くの場合、深遠で広大で包括的なもののように見えるが、実際には明譜に書かれていることを全て行うことは不可能であり、これが拳譜に書かれていることと実際の拳師が行っていることに大きな差がある理由である。心意六合拳でも形意拳でも、核心は整体筋力の養成とその発力と応用である。整体筋力の発力とは、人体の三対の力の筋（俗に言う「三対大筋」、下記の「筋力六梢解析」節を参照）を利用して発する力のことであり、従って人体の整体筋力は拳の習得において鍵となる。もし拳を習う者が人体の整体筋力及びその発力を理解せずに使用しないならば、この拳を習うことに意味はない。王薌齋先生は、整体筋力や六梢（人体の六梢は両足、両手、頭、尾椎、下記の「筋力六梢的訓練：站樁」節を参照）を持たない者、またはその発力をできない者を「力不整」と呼び、身上に「玩意」がないと述べている。拳の発力については、流伝している明譜拳譜には整体筋力及びその発力の具体的な方法が直接表現されていないが、それは拳名に隠されているとされ、「明譜藏暗譜」または「明譜藏頭」と呼ばれ、業界内では「隠語」と呼ばれる。
「心意六合」は拳の名称であり、明譜では「心意とは意念を指し、六合とは手と脚が合い、肩と胯が合い、肘と膝が合う、これを外三合と称する。心と意が合い、意と気が合い、気と力が合う、これを内三合と称する」と説明される。このように明譜に従って練習する場合、ほとんどの人がこの六合を達成することは難しい。これが明譜が文字で人を惑わせる部分である。明譜における六合は「明六合」と「暗六合」に分けられる。明六合は明譜で文字で説明されるものであり、単伝以外の人が見るものである。暗六合は単伝で口伝心授されるものである。暗六合は人体が用力する際に、人体の三対の力の筋（力の筋と略称）の六梢の各梢の力が均等であり、各梢間の争力が均等であり、相互に連通し調和し、相互に協力し合う状態であり、明譜では「六合力」、略して「六合」と呼ばれる。暗譜では「六梢崩力」「六梢勁」、または「整体筋力」と呼ばれる。王薌齋先生は後にこれを「渾円内争力」、略して「渾円力」「六争力」と呼んだ。これらは六梢の争力、または「内争力」と呼ばれる。
人体の三対の力の筋の六梢の間で六合状態で自身の重力と地面の反作用力を借りて争い発する短促で迅速な力を、暗譜では「六合発力」、つまり暗譜の六合力、「崩力発力」「崩炸力」、略して「炸力」と呼ぶ（下記の「崩拳拳法藏筋力用法：筋力整体発力」節を参照）、または「整体筋力発力」、略して「整体発力」「整勁発力」「筋力発力」と呼ばれる。これらは拳の中で統称して「拳勁」「整勁」「筋力」と呼ばれる。この力は発力時に短促で、身体が一瞬震えるような動作であり、明確な肢体の屈伸や振りだす動作がないため、この発力は形意拳の明譜では「暗勁」と呼ばれ、業界外では「短勁」「寸勁」とも呼ばれる。相手の力を化解すると同時に発する暗勁の発力は「化勁」と呼ばれ、これが王薌齋先生が言う「出入螺旋式」、または「拿打合一」とも呼ばれる。
王薌齋先生は『拳道中枢』で「いつでも発力でき、力の始めは平均で、平衡が後で、火器のバネのようである」と述べ、これは六梢が発力時に各梢の争力が相互に均等であり、これが渾円力の発する力であり、発力後にすぐに発力前の状態に戻ることを指している。
この発力について、王薌齋先生は「外の人が見て混乱するのは、あなた自身がどうなっているかを理解していることを意味し、それが正しい（暗勁発力を指す）ことを示している。もしあなたが炮拳を行ったり、劈拳を打ったりして、それを他人が見て理解できるなら、それはあなたが正しく行っていないことを意味し、それは明勁のものであり、私のものではない」と述べている。
李見宇先生は「筋の六梢が六合状態に達していない場合、老先生の言葉を借りれば『六梢の間でまだ内争力が形成されていない』ということになる。筋が六合状態で争い発する力のみが整勁と呼ばれる」と述べている。
整勁は中国の多くの拳術が技撃に使用する発力形式を追求するものであり、整勁については、神意拳が筋の六梢を離れては成り立たず、どの拳術も筋の六梢を離れては成り立たないと言える。六梢の発力がなければ整体発力とは言えないため、神意拳の習拳のあらゆる手段も力の筋の六梢に従うものである。
心意六合の意味は、心意（意念）を用い、力を用いずに筋の六梢の合力、即ち内争力を求めることであり、これにより整体の筋力を得ることができ、明六合で言われる六合を達成することができる。従って、意を用いて六合を求めることが整体筋力の養成の最良の方法であり、唯一の方法である。従って、心意を用い力を使わない練習方法が整体筋力の訓練であり、これが王薌齋先生が言う「力を使わずに練られた力」、即ち筋力である。王薌齋先生は李見宇先生に「明譜があなたに六合を与え、さらに内外三合があると教え、それを練習しなさいと言うが、一生かかってもできないだろう。もし六合が六梢の勁だと直接教えられたら、すぐに整勁を得ることができる。明譜を練習する必要はない。六合を求めているうちに整勁が何なのか分からなくなる。一生かかっても整勁を得ることはできない。もし六合が筋の六梢の六合力だと教えられたら、すぐに整勁を得ることができる。それはずっと役に立つだろう。もしこの六梢の秘密が明かされたら、師父は何を食べて生活するのか。さらに公開すれば、二代も経たないうちに再び変質し、また何かしら問題が起こるだろう。今の太極拳のように、門内の誰が彼らの祖先が拳を立てた時の老三刀を知っているだろうか。実際、拳譜にどれだけ書かれていても無駄であり、この『心意六合』の四文字で十分だ」と述べた。
李見宇先生は「老先生は『戴隆邦先生が言う自古六合無双伝は明譜の六合拳無双伝を指しているのではなく、三対の大筋（力の筋）の六梢の六合が双伝できないことを指している』と言われた。これは整勁の秘密であり、常に単伝されている。明伝拳の古い規則は六梢を揃えられず、筋力は譜に載らない。明伝拳は公開で教える拳を指し、六梢を揃えられないと言うのは、単伝以外で拳を教えたり拳譜を書いたりする時に六梢を完全に述べることができないことを意味している。筋力を譜に載せないことも同じであり、単伝以外で拳を教えたり拳譜を書いたりする時に筋や筋骨を述べることができるが、筋力を明確に述べることができないことを意味している。これが六梢と筋力が拳の核心であることを示している。老先生は拳稿でも根松梢緊としか言わず、筋骨について触れているが、六梢と筋力については触れていない。多くの人々は梢を手足の四梢だと考えているが、この四梢は手足の四梢であり、力を発するには四梢だけでは不十分である。もし腰を捻ったり、咳やくしゃみをしたり、強く屁をしたりする時に腰が痛むなら、人体が力を使う時には腰が必要であることを示している。また腰が大きな力を使う時、足は下に踏みしめ、頭は同時に上に争うことで、腰が力を発揮しやすくなり、手足が力を発揮できる。これが脊梢の役割である。人体の手足は二本で四梢であるが、脊椎もあり、それらの四梢に脊椎の二梢が含まれていなければ整勁を得ることはできない。たとえ勁を得ても整勁ではない。また腰の力で発力するという考え方も片面的であり、腰発力、脊椎発力、胯発力、丹田発力はすべて太極拳や形意拳の明譜のものであり、整勁発力には属さない。筋骨樁を練習すると筋骨力が得られると考える人もいるが、それは健康のための筋骨を鍛える樁であり、整体筋力発力とは関係ない。筋骨樁を練習すると筋骨力が得られると考える人もいるが、それが伏虎樁を練習すれば伏虎力が得られるのと考えるのと同じで、それは間違いである。人体の筋肉は力を発揮でき、筋は力を発揮できるが、骨は力を発揮できない。骨力など聞いたことがない。老先生が言った『站樁換勁』は骨の力を換えることができるのか。筋肉が収縮するのが発力であり、筋の六梢が相互に争うのも発力である。これは肌肉力と筋力の違いであり、相対的なものである。筋骨力をどう発揮するのか。骨力も筋骨力も言葉だけであり、実際に行うとできないのである」と述べている。（続きは「王薌齋先生六梢争発力動作及方法」を参照）従って、神意拳の整勁発力の根本は人体の力の筋六梢の六合である。
図に示されている双手の手勢は持槍樁中の拇指挑起手勢（「持槍樁」節を参照）。左脚を上げ、脚先を上に引き、脚の方向に向かって前下に蹴る動作をし、下顎を後上に引っ張る動作と争力を形成する。左手は時計回りに回転しながら脚足の蹴る方向に向かって支える（=撑）動作をし、右手は反時計回りに回転しながら下顎の引っ張る方向に向かって引っ張る動作と争力を形成する。右脚は地面に下に踏みつける動作と下顎と右手の後上に引っ張る動作と争力を形成する。尾閭穴及び会陰穴は下顎の方向に上に引き上げる動作をし、同時に右脚の下に踏みつける動作、左足の前下に蹴る動作、左手の前下に争う動作と争力を形成する。これが「六梢争力発力」、略して「争発力」、即ち六梢扽発力である。
注：王薌齋生の六梢争発力写真の初めての発表者は于永年先生であり、原版は吴振法先生（王薌齋先生の保定時期の弟子）から提供された。1985年に振忠先生が吴振法先生から写真及びもう一枚の王芳斋先生の半身写真を入手し、于永年先生に提供した。後に吴振法先生は原版を記念として返却し、于永年先生はこの写真を複写し、二枚を保管し、原版を振忠先生に返却した。もう一枚は不注意で紛失した。この写真は「独立守神」樁と命名され、于永年先生の著書で公開された。後に于永年先生は二枚の複写写真を杜吉星先生と筆者に提供した。
ある時、筆者と杜吉星先生が于永年先生の家で話していた際、この写真について「于先生、この『独立守神』樁は立てないように見えます。一方の脚を上げて立っても安定せず、無理に立てても長くは持ちません。写真を見ると王薌齋先生の頭部は支撑脚から既に大きく偏移しており、この要求に従うと誰も安定して立てません。したがって、これは樁ではなく王薌齋先生が発力している姿のようです。人体の六梢が一気に動くとこのような現象が起こるのではないか」と述べ、写真の姿勢を模倣して六梢の争発力を示した。杜吉星先生も「先生、あなたが教えた大歩樁（伏虎樁）は全身を持ち上げても一時間半は立てますが、この樁は本当に立てません」と言った。于永年先生は「当時誰もこれが樁なのか何なのか分からなかったが、これが王先生の発力のようだ」と言った。数日後、筆者が再び于永年先生とこの話題について話すと、于永年先生は当時老子の『道徳経』を研究しており、「独立守神」という名前を付けたと述べた。写真上の王薌齋先生の姿勢が発力であるとの見解について、筆者は李見宇先生に確認し、李見宇先生は「誰も立てない、これは老先生の争発力だ」と言い、同様の姿勢で争発力を示した。
石墨『中国拳道· 神意拳： 王薌齋原伝拳法』学苑出版社より
