一、站樁功的起源与興旺
中華民族の先人たちが站樁を創造した歴史は非常に長く、いつから始まったのかは考証できない。南北朝以前にすでに站樁功があり、人々は修身養性、身体鍛錬に用いていた。北魏時代にインドの僧侶達磨が東に来て、河南省嵩山の少林寺で筋骨鍛錬法を伝授し、中国の武術家に受け入れられ、中国の站樁と結合して、筋骨を鍛錬できる一連の站樁功を創立し、中国の武術を登峰造極の境地にまで引き上げた。これにより中華武術は、家を守り国を衛り、修身養性と身体鍛錬を一身に集めた偉大な学問となった。南北朝時代から明朝まで千年の伝承を経て、站樁功はすでに非常に完備され、成熟し、普及し、中華武術の基礎となる綱となった。「樁は拳の綱であり、綱が挙がれば目も開く」のである。
中華武術の発展には三回の飛躍があった。
一回目は力量の練習によって武術を統一したことである。中国の武術家は長期の格闘を経て、力量が大きいことが優位であるという共通認識を形成し、招数の練習から力量の練習へと変えた。力量を練る手段は「重」の練習であり、重い器具を用いた練習によって力量を増すことであった。この段階は中国の武術家に「重」を練る時代と呼ばれ、重を練る手段によって中華武術の各派を統一し、各派が統一して重を練り力を増すことで第一回目の統合を完成させた。
その後、様々な練習法が増え、門派もまた続々と現れた。長期の実践を経て、動物の特性を模倣した拳法が優位を占めて統一に至った。この回の形式は「軽」を練ることであり、動物の特性を練習するのは軽い器具を用いることであった。器具が軽ければ繰り返し練習でき、回数が多くなる。これが第二回目の統一である。
長期の実践を経て、派閥がまた続々と現れた。第三回目の統一は站樁功、達磨の筋骨鍛錬法である。この回の統一の形式は站樁であり、站樁は空を練ることである。そのため中国武術には「重を練るより軽を練る方がよく、軽を練るより空を練る方がよい」という言葉がある。これは中国の武術家が数千年の格闘経験から総括したものであり、ある武術家が創ったものではない。それは中華民族の知恵の結晶であり、ある個人の功績ではない。その発展過程において、個別の傑出者が鍵となる役割を果たしたが、主に中華民族の無数の先人たちが代々受け継いできた経験の積み重ねであり、中国の武術家の集団的な経験の積み重ねである。
二、站樁功的衰退
清朝が入関した後、清朝政府は武術を戦争の道具と見なし、武術を制限し始め、武術を徹底的に民間に追いやった。一方、中国の武術家たちは清朝を侵略者と考え、中華武術を清朝政府に捧げることを望まなかった。これにより、武術家が武術を伝承するのは明から密伝に変わり、信頼できる者だけに站樁を真に伝え、試練を経ていない者には動作だけを教え、站樁は伝えなかった。このようにして站樁を伝える者は少なく、動作を練習する者は多くなり、站樁を練習する者は少なくなった。多くの武術家は生計のため、動作だけを教え站樁は教えなかった。王薌齋先生はこれを「生計に困る者」と呼んだ。このようにして、動作を練習する者は幾何級数的に増加し、樁を練習する者は幾何級数的に減少した。清朝の二百数十年の間に、武術は型になり、しかも型はますます多くなり、ダンスに近づきつつあった。樁を立てる者はおらず、たとえ少数の者が武術は站樁すべきだと知っていても、どう立てればよいのか分からなかった。そのため、中華武術の失伝は清朝政府とその時代の武術家の共同の所為であり、站樁功の衰退は、それが遅れているために淘汰されたのではなく、それが先進的であるために故意に埋もれさせられたのである。
中華武術が現在なぜこれほど多くの流派が現れているのか。これが第四回目の分裂である。なぜこれらの流派はいずれも明末清初以後に現れたのか。それは站樁功の衰退によるものであり、樁がなくなったために、流派がますます多くなったのである。樁があった時は一派であり、明朝以前の中華武術には少林派という一派しかなかった。そのため中華武術には「天下の武術は少林より出ず」という言葉がある。
各拳派の古い拳譜を見ると、彼らが書いているのはいずれも樁であり、站樁ができる者だけが古い拳譜の言葉を書くことができる。そのため、各拳派の古い拳譜を書いた者は、彼らがいずれも一派であったことを証明することもできる。明朝時代は一派であり、清朝以後は密伝に変わり、互いに往来せず、樁功はますます少なくなり、流派が現れた。中華武術の各派の統一にはやはり樁が必要であり、各派が皆站樁ができるようになり、站樁が普及すれば、中華武術はまた統一され、真の中華武術が真に伝承されていくだろう。樁のない武術は真の中華武術ではなく、生命力がない。現在どんなに持ち上げられ、宣伝の力が大きくても、いずれ歴史によって淘汰されるだろう。なぜなら人類は最終的には理を重んじるからであり、樁のない武術には道理がなく、どう練習しても道理を練り出すことはできない。道理のない武術がどうして人類に淘汰されずにいられようか。「一時の勝敗は力にあり、千秋の勝敗は理にある」。
現在、中華武術は門派が多く、各々が各々の理を語っている。時間の経過とともに、理の差はますます大きくなっている。もし各門各派の原始の記録を調べれば、各門派の理は一つの理であり、いずれも同じだということが分かるだろう。これにより、中国武術の各門派が一つの祖先を持つことを証明できる（現在新たに創られた小門派を除き、太極、八卦、形意、少林はいずれも一つの理である）。
形意拳は博大精深であり、姫際だけでは形意拳を創ることはできず、必ず学んできたものであり、誰に学んだのかを彼が言わなかっただけである。太極拳は形意拳と同様に、これほど博大精深な学問は王宗岳が創ったものではありえず、陳家溝が創ったものでもありえない。一万人の王宗岳と一万の陳家溝でも太極拳を創ることはできず、必ず学んできたものであり、ただ言わなかっただけである。八卦掌は程廷華先生でさえ董海川が創ったものだとは信じておらず、必ず学んできたものであり、ただ言わなかっただけである。王薌齋も大成拳が自分で創ったものだとは認めておらず、もし大成拳が彼の創ったものであれば、人々に学ぶなと勧めるだろうと言っている。学ぶ価値がないからである。少林拳の各派も同様である。
これらの言葉は私が言ったのではなく、私にはこれらの言葉を言う資格もない。これらの言葉は謝鉄夫先生、郭雲深先生、程廷華先生、王薌齋先生、尚雲祥先生、そして太極拳の何人かの巨匠（王薌齋の友人）の心の内である。名前は忘れてしまったが。しかし彼らは公然と言わなかった。公然と言ったのは私であり、もし公然と言ったことが間違っていれば皆さんに私を叱ってほしい。彼らの責任ではない。もし歴史がこれらの言葉が正しいことを証明すれば、功績はこれらの武術界の先達のものである。
現在の中国武術の表面的な繁栄は、国家政策の支持、資金の援助、大々的な宣伝によるものである。これは一時の力であり、いかに力があっても理がなければ、最終的には淘汰されるだろう。樁功のある武術は中華民族の先人たちが数千年の血と汗と時間を積み重ねてきたもので、それには道理があり、それは鍛錬する者に道を練り出させることができる。そのため最終的な勝利は必ず樁功のある武術に属するだろう。なぜならそれには理があり、星星の火も原野を焼き尽くすことができるからである。
三、站樁功的道理
1、什么是站樁
站樁とは一つの動作を練習し、まずその動作を練会することだ。練会するとは何か。それは人体の内部に一つの架子を作ることであり、まるで鋼鉄で鋳造された骨組みのようなものだ。この骨組みは永久的で全天候的であり、この骨組みがあれば、どんな動作をしてもこの骨組みは存在する。つまり、外形がどう動いても、内部には常に架子が存在する。肉は服が服掛けにかかっているようなもので、綿を鉄の棒に巻き付けたようだとも言われる。これが站樁の成果であり、人を整えるということだ。先人たちは数千年の時間をかけ、戦争の中で繰り返し実践し、人を整体に練り上げる一連の方法を模索し、それが站樁である。動きながら練習すると整えるのが難しいため、動きながら練習してはいけない。なぜなら、肉は主動的で、動きながら練習すると、練習しているのは肉だからだ。筋は静で、静によって練習するのは筋である。筋を練習してこそ人は整うのであり、筋は人体を繋ぐものだ。「気は骨より生じ筋に連なり、血は気の海であり、肉は気の袋である」。これが私たちの先祖が数千年の経験から総括したものだ。
まず筋を練り、人を整えた後、動作を練習する。つまり、肉を練るのだ。肉は人が動作を行うのを支え、筋は人体の各部分を繋ぐので、一部が動けば全体が動き、動かなくても全体が動く状態になる。これが動中に静があり、静中に動があり、動静が互いを為すということだ。太極と八卦の理論から言えば、これは陰中に陽があり、陽中に陰があり、陰陽が互いに補うものだ。世の中の万物は陰陽のないところはない。私たち中華武術は人体力学の面で中華の陰陽八卦理論を最もよく解釈している。中華武術は易経、内経、八卦理論をとてもよく証明しており、これは中国文化の天人合一の一つの解釈であり、これを「筋肉若一」と呼ぶ。
整を練るとは、人体を面積の面から言えば全て練り、体積の面から言えば透るように練ることであり、人体を全面的に全て透るように練れば、人は整うのだ。
人は表面から見ると、凹んでいるところはすべて心の系統に属し、外見は凹んでいるが、内部は心が主である。突出しているところはすべて肺に属し、表面は突出しているように見えるが、実際は肺が主である。肉が厚いところは脾が主で、骨が露出しているところは腎が主で、関節の繋ぎ目は筋が主である。人体には心、肝、脾、肺、腎の五大系統があり、内五行と外五行は表裏をなしている。
練ることができるところはすべて力があるだろう。力とは何か。放松している時に力があること、あるいは力を使う時に松でいることが私たち中華武術の力であり、「力を使うと緊張し、緩めれば無力である」のは西洋のスポーツの力だ。人体の表面の各関節、各部位に力があれば、人は整ったと言える。力を得る過程とは痛み、だるさ、しびれ、張りであり、全身の各関節、各部位は痛み、だるさ、しびれ、張りを経験しなければ力を得ることはできず、この過程がなければ力を得ることは不可能で、気持ちよく力を得ることはできない。
力とは、ばねを真ん中まで圧縮するようなもので、底まで圧縮するのでもなく、ばねを完全に開放するのでもなく、真ん中まで圧縮するのだ。さらに圧縮することもできるし、少し開放することもできる。ふわふわとしている。身体のある部分にこのような感覚があるのを「松緊」と呼び、複数の部分にこのような感覚が現れ、しかも互いに協調し、呼応し合うのを「鼓蕩」と呼ぶ。一面が鼓になり、一面が蕩になる。全身隅々までばねのようになる。この時、身体の百脈は開閉しようとする状態にあり、これを「開合」と呼ぶ。人体の百脈が「開閉しようとする」状態にあることで、体内の老廃物を排除することができ、しかも邪気が侵入するのを防ぐことができる。これは養生の最高の境地だ。人体の開合は自然な状態だが、「開閉しようとする」のは練習して得られるものであり、站樁から得られるしかない。站樁は人体の百脈を「開閉しようとする」状態にする唯一の鍛錬方法だ。
心、肝、脾、肺、腎の五つの系統が正常に働いてこそ、気を得ることができ、筋によって身体の各部に送られ、気が四肢に貫くまでになる。気は骨から生まれ、筋に繋がり、血は気の海であり、肉は気の袋である。このような運動養生の方法は我が中華民族だけが持つものだ。
2、筋骨锻炼在技撃中的運用
中国の技撃術は中華民族が数千年の戦争の中で発展させてきたものであり、古代の戦争は家を守り国を衛ることであった。生存のために、戦場での格闘の武器は刀、槍、剣、棍であった。刀は両手で握る刀であり、剣は両手で握る剣である。片手で握る刀剣は戦場には存在せず、片手では力が弱く握れない。両手で器械を握り、両手が器械上で協調することで力を増すことができ、格闘の中で実用的価値が高い。片手で握る刀剣はすべて花剣、花刀である。
中国古代の戦場における兵器である刀、槍、剣、棍には、多くの使い方があるが、最も代表的なのが槍である。槍術は「天人合一」を体現しており、その妙は言葉では言い表せない。
中国の槍術は二人の兵士が接触する瞬間に「搬拦拿扎」の四つの勁を出さなければならない。四つの過程を同時に行い、一撃必殺であり、神槍と言える。「拦」とは何か。二人の兵士が接触する時、まず兵器が接触することが「拦」である。拦と同時に搬力を持つ。「搬力」とは何か。搬力とは、例えば満杯の水を入れたコップを持って移動する時、水がこぼれないようにすることである。これを搬と呼ぶ。次に拿である。「拿」とは何か。拿とは、二本の槍が接触した時、相手の力の方向を聞き分けることができることである。相手が竪力を使えば私は横力を使い、相手が横力を使えば私は竪力を使う。このような力は何よりも速い。横と竪の力の間で相手の虚を見つけ出し、最後は扎である。一撃必殺である。このような槍術には一つの基礎が必要であり、それは整体の力を備えていなければならないということだ。整体の力を備えた者だけがこのような槍術を得ることができる。整体の力は站樁を経て、筋骨を鍛錬してこそ得ることができる。そのため、中華武術の站樁から技撃の槍術までは、「天人合一」の道理を体現していると言える。
兵器の運用は家を守り国を衛るためのものであり、一撃必殺である。中国の武術家同士の友好的な切磋琢磨に使われるのが「推手」、つまり「搭手」である。推手とは何か。推手とは手臂を使って兵器に代替させるが、兵器の技術を行わなければならず、武術家同士の友好的な切磋琢磨に適用される。例えば、太極拳の推手で運用される「引進落空、合即出」は、少林拳の各派が言う「搬拦拿扎」であり、形意拳が言う「虚即是実、実即是虚、虚実転換の枢要な所で、経験しなければ永遠に知ることはできない」も「搬拦拿扎」のことを言っている。前述の形意、太極、八卦、少林の各派が同じ源から出ているのは、でたらめではなく、根拠があるのだ（今回は詳しく解説しない）。そのため、中華武術の搭手は槍術そのものであり、「槍拳合一」に至り、槍拳合一の道理を理解してこそ、中華武術の門をくぐったと言え、そうでなければ門外漢である。
形意拳の創始者である姫際可は自ら『岳武穆王拳譜』を得たと称し、後に演練を経て槍拳合一の拳法、すなわち形意拳を創った。しかし、岳飛の『九要論』に書かれているのは槍拳合一の拳術であるため、槍拳合一の拳術は姫際可が創ったものではない。岳飛が『九要論』を残したのが証拠である。中華武術の伝承は口伝心授に頼っており、明朝以前の武術家は口伝心授に頼っていた。明末清初以降、中国武術の拳譜が現れ始め、しかもますます多くなっていったが、実践が証明するに、拳譜が出れば出るほど失伝が早くなる。
四、站樁功的内容
1、基本樁（養生樁）は站樁功の最も重要な内容であり、基本樁の主な目的は人を整えることである。基本樁を練習するには、まず間架を正しく配置しなければならない。要求に従って間架を正しく配置すれば、「形」が出てくる。「形」が正しければ、時間の経過とともに、「意」が自然と出てくる。形意拳には「意は形から生じる」という言葉がある。初心者は主に形を練習し、形が正しくなってこそ意が出せるのであり、間違った形では意を練り出すことはできない。意とは力のことである。力とは何か。中華武術で言う力とは、人が松である時にも力があることを指す。言い換えれば、力を使う時にもま松であるということだ。力と松は同時に存在している。西洋のスポーツは緩んでいる時に力がなく、緊張してこそ力があり、力を入れると緊張するのは全く異なる概念である。
中華武術の訓練を経ていない人は、力を入れるとみな緊張する。そのため、中華武術には站樁換勁という言葉があり、つまり站樁を通じて人が力を入れると緊張する習慣を、力を入れると松になるように変えるということだ。站樁の力の使い方は中華武術の特許であり、現代のスポーツは人が力を入れると緊張する習慣を変えることができない。
「意」を練り出すとは、站樁の要求を意に変えることである。最初は站樁の要求は形を通じて完成するが、時間が長くなると意に変わる。意は力でもある。力が出てきたら、各関節の力が互いに争うのが筋を引くことであり、筋を引き伸ばして障害がなくなれば、力もなくなる。この時の力は自然の力であり、自然の力は技撃の中でこそ運用できる。この時、人は整ったのである。
2、站樁で「意」が出て、各関節が力を運用して互いに争い筋を引く時、ゆっくりと練習（つまり試力）することができる。ゆっくりと練習するとは、技撃に適用する動作を反復して練習することであり、その主な要求は以下の通りである。（1）ゆっくりと練習する時、站樁で現れた力が現れること。（2）動作の全過程の一点一点に力があること。（3）力に方向がないのが中力であり、力はいつでもどこでも方向を変えられること。
ゆっくりと練習する時、上述の要求ができなければ止まり、できると思えばゆっくりと動く。止まったり動いたりするのが「行くに止まらざるを得ず、止まるに行かざるを得ず」であり、ゆっくりと練習するのが「形は意に随って転ず」の過程である。
3、また、搭手（推手）の練習を行わなければならない。搭手の練習とは、重さを持った状態で、身体の各関節が引き続き放松した状態を保つことである。人は重さを持った時、各関節各部位が放松した状態を保ってこそ変力することができ、変力してこそ敵が竪なら私は横、敵が横なら私は竪という運力の方法を運用できる。
4、最後に器械の練習を行わなければならない。器械とは主に刀、槍、剣、棍を指し、一つを練習すれば十分である。一般に杆子で器械の代わりとし、まず明勁で杆子を振り、熟練すればよい。
5、技撃樁
技撃樁とは何か。技撃樁とは、基本樁を練習して人を整えた後、ゆっくりと練習したもの、搭手のもの、器械のものを樁の上で練習できることである。つまり、動きながら練習するもの、重さを持った時のもの、器械を持ったものをすべて樁を保持した時に練習できるということであり、動かない中で練習するのである。この時のこのような樁を保持した状態が技撃樁である。技撃樁と養生樁の区別は樁の姿勢にあるのではなく、練習者の水準にある。技撃樁を立てられる人はみな高い水準を持っており、どんな樁でも技撃樁を立てられる。技撃樁を立てない人は、どんな樁を立っても養生樁である。
人は整ってこそ不動の力を持つことができ、その力の源は自身の争力に頼っている。不動の力があってこそ敵の力を借りることができ、敵の力と自身の力を合わせて使うことができる。これこそが中華武術の力の使い方である。人が整えられなければ、腕は腕、脚は脚の局部の力であり、力を使うには振り回すしかなく、振り回すのは重力加速度の慣性力に頼っている。このような力の使い方は中華武術の力の使い方ではない。
五、継承王薌齋的遺志教授站樁功
王薌齋先生の一生で最大の功績は中華武術の站樁功を継承したことである。王薌齋先生の最大の特徴は站樁ができることであり、彼は形意拳の巨匠である郭雲深先生の樁法を継承した。清末民初の際、武術家たちは次々と套路や招法を革新し、站樁功を捨て去ったが、王先生はその逆を行き、大いに站樁功を継承し、彼自身の言葉で言えば、「拳学を切に志し、元始を復古せんと欲する」ということであり、王薌齋先生の拳は革新的な拳ではなく、復古の拳である。しかし、みなが革新に取り組む中で、ただ彼一人が復古に取り組んでいるという意味では、また革新的である。今日、中華武術が失伝の危機に瀕している際に必要なのは革新ではなく、復古である。
王薌齋先生が提唱した站樁功は前世紀の20年代には「意拳」と呼ばれ、40年代には「大成拳」と呼ばれ、解放後は率直に「站樁功」と呼ばれた。解放後、王薌齋先生は一貫して站樁功を教授していた。
基礎のない建物は地震に遭えば崩壊するように、樁功のない中華武術は基礎のない高層ビルのようなもので、歴史の試練に耐えられず、結局は歴史によって淘汰されるだろう。站樁功の継承は非常に難しいが、どんなに難しくても継承されてきた。站樁功さえあれば中華武術は失伝しておらず、中華武術の魂はまだ存在し、中華武術の根はまだ中国にある。
常志朗先生は11歳で王薌齋先生に従って拳を学び、系統的に王薌齋の拳学思想を継承した。私は1980年に常志朗先生と接し、常先生の指導の下で大成拳を学んだ。伝統拳学の精髄である站樁功の重要性を感じ、王薌齋の遺志を継承し、站樁功を伝承する！
