「二争力」は時間の推移とともに、有意であれ無意であれ勁を求める方法へと変化し、さらには「二争力」の形式が勁を求める唯一の方法であると論証するまでになった。実際、現在行われている二争力で勁を求める方法は、我々を「勁」とは正反対の、遠く離れた道へと導いている。まさに「道は人から遠くない、人が道から遠ざかっている」のである。さらに、この基礎の上に新たな発展があるとして、新しい拳学体系を自称し、行動の歪曲や変形を得意げに行っているが、実際には深く中毒しているのを知らない。著者が本文で「二争力」を「奪命索」と呼んでいるのは、耳目を引くためのように見えるが、しかし著者の意図は武林の同道の注意を引き、社会でこぞって模倣する傾向を阻止することにあり、それ以外の目的はない。
客観的に分析してみよう。「二争力」で勁を求める方法が我々にもたらす真の結果は何だろうか。
「二争力」は同一の運動軌道上の相反する作用力であり、同一軌道上の二つの相反方向の作用力は、必然的に軌道上の物体の安定性を高める。相対的な作用力が大きいほど、安定性は高くなる。このように多方向の「二争力」が多いほど、この物体の整体的な安定性は高くなる。多くの人はこの感覚を「整体力」や「渾元力」の感覚だと考えている。さらに、多くの人が外力の衝撃で整体の効果を証明しようとしているが、この種の行為を証明の基準とするのは本当に極めて荒唐無稽である！
荒唐無稽なのは、運動の基本的な性質さえ理解していないからだ。物体の安定性は外力に耐える性能を持っているだけで、自主的な運動の性能は持っていない。「二争力」がもたらすのは、物体の整体的な受力の増加と、外力を完全に伝導する性能の増加だけである！
多くの賢明な人々も、物体の安定性と運動の基本的性質が矛盾する客観的事実に気づいている。彼らはどのようにしてこの矛盾を解決するのだろうか？ 当然ながら、「二争力」の延長線上の訓練に入り、「試力」の形式でこの矛盾を解決しようとするが、必然的に「松緊」の問題が生じる。
「平時は松、用時は緊」というのが公認の形式となり、運動時には安定性と運動性の矛盾の中で無限に転換する構造ができあがり、他のことに気を配る余裕がない。この種の運動形式は本質的に、「松は緊であり、緊は松である」という高尚な武学の理念と形式の領域に入ることは決してできず、完全に一生の門外漢である。
「松は緊であり、緊は松である」は、伝統的な道学の至高の理念と至高の形式が拳学の領域で実践された結果であり、あるいは拳術発展の最高の形式だと言える。道学の最高の理念と至上の形式を再現した。この最高の形式は、「舒適得力」の指導原則によって実現される。
いわゆる「舒適」という二文字を、多くの人は「気持ちがいい（=舒服）」と同義だと考えているが、これは大きな間違いだ。「舒適」という二文字は、古代の素朴な唯物論である「天人合一」説の中の「順逆説」や「対立統一説」の理論から生まれたもので、自然物の客観的条件とその発展の客観的限定性が合致する自然観を強調している。まさに「順なれば昌え、逆らえば亡ぶ」というところだ。
「二争力」は王郷斎先生が提唱したものだが、文字に残された後、後人の誤った解釈により、誤って伝えられ、今日では変わり果ててしまい、王老の本意から大きくかけ離れてしまった。その結果、「整体力や渾元力を求めても使えず、功法を練習しなければ、整体力や渾元力を使うことができない」という奇妙な状況を引き起こしている。このような話をする者は大言壮語だと言わざるを得ない。意拳の先輩方は人と手合わせをすれば一触即発で、倒れないものはいなかった。整体力や渾元力があれば、挙手投足がすべて拳であり、代行する必要はない！ 意拳の創立は真の才能と実力によって打ち出されたものであり、吹聴して出来たものではない。もう一方では、多くの意拳の後学が思慮を深めず、誤解し誤った練習をして、人にも自分にも害を与え、意拳の真髄を失ってしまったことを反映しているのだが、それでも得意げにしている。私は彼らを次のようにまとめる。練習時にはあるが、使う時にはない。自分では良い感覚だと思っている。普段はこの勁、あの勁と、天下無敵だが、使う時には必死の勁以外、他の勁は全くなくなり、勁はすべてジャワの国へ行ってしまった。このような名ばかりの意拳の後継者には、先人を非難し責める実力も資格もない。子孫が努力しなければ、先人の名を累々と害してしまう。
では、王老が「二争力」を提唱した本来の意図は何だったのだろうか。著者は、「二争力」は形を定める方法であり、勁を求める方法ではなく、行動を規範化して変形させないことを目的としており、初心者の正しい形を作る方法だと考えている。形が安定したら、捨て去るべきであり、そうしないと後々まで禍根を残す。著者は教える際、通常この方法は使わない。個別の人を除いて、これがその一つだ。その二つ目は、「二争力」の深い解釈は、力の相争ではなく、制限的な運動要素との争いであり、認知の過程を通じて、運動に存在する不利な要素を徐々に取り除き、さらにすべての有利な要素を協調的に統一して動員し、一つの目標に向かって協調的に統一することだ。この目標を「中」と呼ぶ。
著者はここで、王老の文章を証拠として、最大限に事実を覆い隠そうとしているのではない。内は虚霊、外は挺抜、舒適得力を基本的な不動の原則とし、さらに剛柔、虚実、動静、緊松を同時に互いに起参錯綜させる作用とする。
武術を学ぶ者たちに心から願うのは、間違った「二争力」の奇妙な輪の中で深みにはまり、人を誤らせ自分も誤ることのないようにすることであり、これが古の明訓である。人に罪はなく、執着こそが罪なのだ。
『大成拳文論集粋①』武学書社より
