大成拳宗師談拳学要義
大成拳の宗師、王薌齋は南北を問わず名が知られ、全国の武術家から賞賛されている。最近は北京門に居を構え、拳術の交流のため、特に毎週日曜日の午後1時から6時まで、大羊宜宾胡同1号で各界からの招待を受けている。これは拳学の名家と意見を交換し、我が国の尚武精神を日々発展させていくためである。意図は至って善良である。昨日、記者は王氏を訪れ、以下のような質問と回答を行った。
問：王先生の拳術は非常に優れており、長い間尊敬しております。先生の拳学に対する抱負を教えてください。
答：一般の友人たちから大成拳の代表者として推薦されていることは、非常に恐縮です。私は清の光緒三十三年に師を離れてから、四方を奔走し、広く交友を求め、大江南北を歩き、多くの名家や老手に出会い、艱難辛苦を経験し、三十余年の経験から得た代価は、良い師と友との相互の研鑽でした。それゆえに拳学に関しては、自分は老馬が道を知ると自負しています。最近、張玉衡先生が新聞で相次いで評論していることについて、各界の人々が内容を理解せず誤解を招くことを恐れています。そのため、本当の意図を伝えたいと思います。余年が進んでおり、生活はまだ自分で処理できる段階にありませんが、名利に対する執着はさらになくなっています。私が急いでいるのは、この身体が完全に衰える前に、海内の賢者と共に、困難な責任を負い、人生に固有の「本能」と「武徳」を提唱し発展させ、誤った道を改めることです。これは人々の虚名を求め、世を欺いて名を盗むためのものでは決してありません。
問：拳学の基本は何にありますか？
答：拳学の基本原則は何かというと、人によって意見は異なるが、拳套を習い、招法を講じ、拍打を練習することはすべて表面的なものであり、套路が流行して久しいが、実際には人を誤らせることが非常に多い。
問：「形意」、「太極」、「八卦」、「通臂」は一般に拳術の内家として知られていますが、これらの流派について教えてください。
答：社会では「形意」、「太極」、「八卦」、「通臂」を内家としていますが、私は内外の名前の由来がどこから来たのか知りませんし、議論する価値があるとも思えません。とりあえず先代の名家に基づいて説明しましょう。
「形意」の正統派は河南の「心意把」や「六合歩」と一つの家族であり、河南の李岱東（村では老岱と呼ばれる）は李致和先生の曾孫であり、致和先生は戴龍邦太夫子の弟子です。済源の阮氏は、名前は異なるものの、実際には李氏に属しています。戴先生は「心」を「形意」に変えましたが、元の意味を裏切ることはありませんでした。故に、拳拳服膺という意味で拳と名付けられました。「形意」の正伝には十二形の練習法はありませんが、全身の十二形の意はすべて含まれているべきです。五行生克の議論もありませんが、五行は五種類の力の代名詞であり、手法や拳套ではありません。新加坡での先師の言葉によれば、五行相某某とは、金は筋骨に力を含み、意は鉄石のように堅く、金を切り鉄を断つ意志を持つことである。木は曲折の面積を意味し、木のような支撑の形態である。水は大洋を泳ぐような勢いで、活発で選ばれるような龍蛇の使用、どんな穴にも入る。火は火薬のような力で、手は弾のように発し、一角があれば体を焼く力である。土は力が厚く、広く深く、混元の気が強く、天地と一体になる勢です。これが五行合一です。現在の人々いうところの某拳が某拳を克すとは違います。目で見て、何度も考えてから、敵に向かって手を出すと、負けることは少ないでしょう。
「八卦」は元々「川掌」と呼ばれていました。私が若い頃、程廷華先生と会ったことがあり、その神情は神龍が空を舞うようで、百回千回の回転で、人がその功勁を追いかけるのは難しいです。董師海川先生を遠く想えば、法に入ること、道要を広げることが、どれほど深いかわかりません。劉鳳春先生とは友好関係にあり、その功は非常に深いですが、造詣は少し劣ります。しかし、八八六十四掌や七十二脚を練習する人々は彼の背中を見上げることもできません。「八卦」を練習する人々には、双発と単発の「川掌」に特に注意を払い、力を注ぎ、理論にも実践的な研究を行い、経験を積むことが望まれます。
「太極拳」の嫡流宗匠は、少侯や澄甫の楊氏兄弟です。これも私の先輩です。この拳にはいくつかの力学的な意味があり、要点を得る者はほとんどいません。たとえできたとしても、具体的ではなく、基礎の体認の功夫は既に失われており、そのため下半身には理力がないと言えます。この拳は元々三つの拳であり、「老三刀」とも呼ばれ、王宗岳先生が「十三式」に変え、さらに一変して百四、五十式になりました。これが真実を失う一つの大きな原因です。養生に関して言えば、精神と気質を束縛して楽にさせず、技撃に関して言えば、肢体の制御に専念し、有用な身体を機械的で硬直したものにしてしまい、学ぶ者を神経を乱し、時間を無駄にするだけです。練習法に関しては、この一拳、その一掌、左の一脚、右の一足と言っても、可哀想でおかしいです。敵に対しては、高手に遭遇すれば言うまでもなく、相手が緊張せずに硬直していれば、たとえその拳の名手であっても技を発揮することはできません。棋譜のような「太極拳」の流弊は大きいです。近二十年の間に、この拳を練習する者は多く、区別もありますが、たとえ区別できたとしても行うことはできません。一般の学者は大抵が耳で目を代用しています。その門の力のある者は、迅速かつ厳格に整理し、将来の進歩を図ることを望みます。将来成果を上げれば、拳好きの良い友となるでしょう。私は「太極拳」を深く知っており、熱心に議論しています。高明な人のみが理解できるでしょう。同時に「太極拳」の学びに得るものがある人は、私の議論を見て笑いをこらえるでしょう。
「通臂拳」は華北で広く行われ、特に都門では盛んですが、私が出会ったものの多くは形を成していません。それでも、理論を持ち、それに近い者もいます。その機能にはかなりの違いがあります。先人たちは恐らくこのようではなかったでしょう。あるいは後世に伝わらなかったのかもしれません。局部的に深遠な功力を持つ者もいるものの、最終的には拳学の軌道に乗るのは容易ではありません。
「梅花拳」、または「五式樁」とも呼ばれ、その正統派は今も続いており、河南や四川で特に盛んです。福州、興化、泉州、汕頭などで行われる「五技散手」とは異なりますが、同じく巧妙さを持っています。敵に対する応用では、深い研究と専門的な長所がありますが、多角的ではなく、具体性に欠けています。
「八翻」、「綿掌」、「劈掛」、「八極」、「大功力」、「三皇砲」、「粘腿」、「連拳」などは、それぞれ長所と短所があり、多くは剛に偏り柔が少なく、精神の内包された功夫に欠けています。「大小紅拳」、「弾腿」、「戳脚」など、各拳の長所と短所や他の流派については、詳しくは述べません。
問：先生は国術の保存についてどのような見解をお持ちですか？
答：我が国の拳術は雑多で無秩序であり、人々がどうすればいいのか分からないと嘆くほどです。一言で言えば、精髓を捨て去り、ただ糟粕を守っているに過ぎません。東洋の武士道や西欧の拳戦は具体的ではないかもしれませんが、独自の特色があります。我が国の一般的な拳家と比べると、その差は道里で計れるものではなく、恥ずかしくて死にたくなるほどです。したがって、旧学を整理し、発展させて光を放たせることは、我々に任されています。私は浅学ながらも、このことを強く訴え、提唱しています。その唯一の目的は、まさにこれにあります。
問：先生が今回、各界を招待することは、虚心坦懐で武道に熱心であることを示しています。これについてはどのような意見をお持ちですか？
答：学問の道は比較によって進歩し、拳術も同じです。比較には勝敗がありますが、人格には損なわれません。むしろ人格と道徳はこれによって高まります。交流が長く続けば、門派間の争いを避けることができ、さらに無益な議論を封じることもできるでしょう。同道の皆様には、この言葉を軽んじないでいただきたいです。海内の賢者が集まり、高い見識を隠さないでくれれば、ぜひとも教えをいただきたいと思います。もし訪れることが望ましくなければ、書面でのご意見も歓迎します。必ず誠心誠意をもって訪問し、一切を聞き入れたいと思います。要は、拳術の精進を求めることであり、他のことは重要ではありません
問：先生は大成拳の宗師として、本門の拳術について、特有の見識を持っていることでしょう。詳細を教えてください。
答：拳学の道は、万頭千絡であり、繁雑さが極まっていますが、その大要を選べば非常に単純です。しかし、私たちが拳を学ぶ際には、まずなぜ拳学なのかを研究すべきです。そうすることで、理解が容易になり、何かを得ることができます。一般的に拳を学ぶ理由は、一つには健康のため、もう一つは自衛のためです。身体の健康は、人類のあらゆる事業の基礎であり、したがって、健康を保つ道は、決して軽視されるべきではありません。適切に学べば、運動は大きな利益をもたらしますが、不適切な学び方をすると、死に至ることさえあります。激しい運動を行う者は、長寿を楽しむことはほとんどありません。特に、不適切な運動により命を落としたり、身体を損なったりする拳術家が数知れません。これは、可哀想であり、また笑えるような拳術です。拳を学ぶ利点と欠点を知っていれば、その努力が健康や自衛の条件に合致しているかどうかを検討すべきです。動は何か、静は何か、その結果は何か、過程での現象は何か、このような体験を通じて実践し、練習すれば、それに近づくことができるでしょう。精微な道と要求については、それから続けて研究することができます。さもなければ、得ることは難しいでしょう。ここでは大成拳の要点を簡単に述べ、同道者との拳学上の議論に質すことにします。前述の学拳の段階について、健康と自衛の二つは互いに分け離せない関係にあり、一方を失えば弊害が生じ、誤った道へ進んでしまいます。まず最初に、気質本能に精神的な訓練、養育を加えて強化し、その後で神経肢体の本能的な技巧と力を発揮することについて話し合うべきです。拳を学ぶ第一歩は、神経を基礎とした訓練法であり、四肢百骸の動きの工作を体認することです。第二歩は、試力、試声の練習です。第三歩は自衛です。以下に後述します。
（一）基礎訓練：私たちは日常生活の中で、歩いたり立ったり座ったり寝たりする際に、いつでもどこでも適切な訓練ができるようにする必要があります。まずは樁法から始める必要があります。全身の間架を適切に配置し、身体を端正に保ち、意念を空洞にし、静かな状態から神経を整え、呼吸を調整し、筋肉を温養し、各細胞が自然に動き出すようにします。そうすることで、力は内から外へと伝わり、全身が通じます。このように、筋骨は鍛えなくても自ずと鍛えられ、神経は養わなくても自ずと養われます。特に、その微細な動静に注意を払う必要があります。一定の功夫があれば、このような状態での立ち方には無限の妙趣があると知るでしょう。拳功の妙用を尽くしたいなら、まず樁法に力を入れるべきです。
（二）試力と試声：拳を学ぶ基礎訓練があれば、その本能は日々強化されるべきです。運用に際しては、人間の欲望による支配を厳しく警戒し、幻想による誤用を防ぐ必要があります。しばしば、本能的な力は人間の欲望によって支配され、本能の需要に合わない動きをしてしまいます。どのように運用すれば需要に応じるかを理解するために、まずは力の動的な状態を認識することが第二段階の練習につながります。試力は拳功の入門において最も重要であり、試力は力を得る方法です。力は試すことによって知り、知ることによってその用が分かります。初めて試すときは、全身の気力を整え、筋肉が霊活にして、骨格は支撑します。そのため、筋肉は收、放、松、斂を互いに用いることができます。力は内から外へ発せられるべきです。動作は慢が快より優れ、緩は急より優れています。動作はより微細になり、神経はより全になります。動きたいと思っても止まり、止まりたいと思っても動き、動くべきでないときには止まらざるを得ず、止まるべきでないときには動かざるを得ない意があります。試力では偏った力を使ってはならず、絶対的な力も許されません。まず、全身の気力が完全かどうかを感じ取り、力がいつでも自由に発せられるか、自身が空気と相互作用を起こせるかを理解する必要があります。また、意を断たず、神を散らさず、軽重を操りながら待機し、一部が動けば全身が連動するようにします。気力が一致し、空虚で沈んでいて完全な状態になり、上下左右前後を忘れずに失わないようにします。要するに、楽しく伸び伸びとした（=舒畅）感覚に到達し、力を得るまで、拳とは言えません。
試声は試力の不足を補うものです。人間の生理的構造は先天的な関係で異なるため、人によっては通りにくいところがあります。そのため、試声では、体内の呼吸功夫を用いて補います。これは内呼吸、または脳（腹）背呼吸とも呼ばれます。
（三）自衛：つまり技撃のことです。大動は小動に及ばず、小動は不動に及ばないことを知る必要があります。不動は生き生きとして絶えず動いていることを知らなくてはなりません。形のある動きは、実際は力のない動きの表れです。所謂、不動の動、動かつ不動、一動一静は互いがその根です。その運用の妙は、多くは神経の支配、意念の導き、大小の関節や靭帯の伸縮の互根の作用、支点の堅強、螺旋の抗力、枢軸の転移、重心路線の安定性、呼吸によって生じる弾力の運用などにあります。適切な機会を得てこれを用いることができれば、技撃の基礎は整っていると言えます。上記の内容は多くが抽象的な表現ですが、その中には言葉では表現しきれない多くの意味が含まれています。これを練習し続ければ、理解するのは難しくありません。大動と小動の違いは、個人の基礎功夫と、各種の力に対する理解度によります。手を挙げ足を動かす際、全身のどこにでも力学的な能力が含まれていれば、大動でも、小動でもよく、大動でも小動でなくても良いです。しかし、根本的に力学的な能力がなければ、どんなに動いても無駄です。力を用いることと用いないことの区別も同様です。通常人の動きは、血を注がなければ力がなく、血を注いだ力はすべて硬直し和を失い、健康に良くありません。血を注がずに力があること、つまり力を用いずに力があること、用いるときに力が得られることが、この拳術の能力です。他にも、虚無を借りて実を求めるなど、さまざまな微妙な技術は、簡単には説明できません。大成拳は、外見上の形式の優劣にはあまり関係がなく、実際には一意で応じることにあります。一言で言えば、形と質があるものはすべて幻で、技が心に至って初めて奇が見られるということです。意とはこのことです。
大成拳宗師訪問記
問：以前の報道での発言が公表されて以来、多くの訪問者がいると思いますが、その中に高明な奇士はいますか？
答：皆様の関心と紹介に感謝しております。北京の同業者の中で、教えを授けてくれる人はまだ一人もいません。しかし、各地からの手紙で共感を示してくれる人は多くいます。また、数箇所から来た人たちが話し合いを持ち、教授として招聘したいという話もあります。さらに、近ごろ北京で真剣に拳学を研究して学びたいという人が多く、多くは自主的に依頼していますが、紹介されるケースもあります。提唱の唯一の目的は、まさにこの点にあります。他人と争うことではなく、さらに勝負を競うことには興味がありません。国民が拳学に適切な理解を持つことを望み、拳学の根本的な改善を願っています。勝敗を栄辱としないようにし、拳術の同業者には、盲目的に無思慮に練習することを自認せず、むしろ健康のための拳学家であることを願っています。しかし、現在拳を学ぶ人の中で、本当にそれに当てはまる人はほとんどいません。全く違うと感じることが多く、生計を立てるための拳師には、教えた後で他人から学ぶことを恥じることなく、精神的に苦しむことなく、自分より優れた者には積極的に学ぶべきです。常に人の子弟を誤らせない良心を持つべきです。現在の拳師は、拳学の精神を知らず、生計を立てるためにこれを行っていますが、神秘的なことや強暴な言葉で人を言いくるめることは決してあってはなりません。そうすることで、大きな誤解を避けることができます。ただ、この分野の人々の知識や見識が弱いため、一時的には全員を感化するのは難しいですが、徐々に気付かせて、自己省察させることを望んでいます。
問：武道はいつから始まり、多くの流派があり、各自が自説を持ち、学ぶ者は最終的にどこから手をつけていいか分からないという感覚に陥ることが多いですが、結局どのように行うべきですか？
答：世界中のあらゆる学問は比較によって優劣が分かるものです。そうでなければ、各自が自分の主張を持ち、門外漢には判断が難しいでしょう。しかし、拳術は単に勝敗だけで正しいか間違っているかの基準とすることはできません。合理的かどうか、人々の需要に合っているかどうかが重要です。合理的とは、快適で力が得られ、趣あるものでなければ拳とは言えません。拳術の歴史を知っているかどうかはそれほど重要ではありません。大切なのは、学術的に研究価値があり、人生に必要かどうかです。
しかし、我が国の拳学について言えば、長い歴史があり、戦国時代に始まり、徐々に発展し変化し、唐宋時代には技術が集結して流派が形成されました。元、明、清の初期は最も盛んで、学ぶ者も多かったですが、技能や造詣の差、知識と知恵の違いにより、それぞれが分派して各自の主張を持つようになりました。これが今日の各流派です。清の康熙、雍正時代には火器がまだ普及していなかったため、この道が国に不利になると恐れ、この道を崩壊させようとしました。文を重んじ武を軽んじるよう提唱し、一方で飛仙剣客を推進して神秘主義を示し、他方で拳套や招法を提唱して間違った道へと導いたのです。中庸の道は見つからず、戯曲や小説を宣伝道具として使い、これを学ぶ者は士大夫に軽蔑されるようになりました。今日ではますます劣化しています。専門学校を設立して拳学を推進しても、推進するほど早く駄目になり、決して拳学の軌道に乗らないでしょう。学ぶこと自体は難しくありませんが、世の中の人々はまだ小説に毒された考えを持っています。
また、現在の拳師の多くはこれを生計としており、拳学の根本については全く知らない状態です。意識があっても、恥ずかしさから他人から学ぶことができず、どうすることもできません。近半年以来、同業者が私のところに来ては少々の技を試みることがありますが、私はその人を指摘せず、生計を立てる道を残しておきます。現在、多くの人が自分の間違いを知っていますが、なぜ公開討論を行わず、技の比較を行って学術を強化し、良心を正すことをしないのでしょうか。他人を非難し、暗に嘘をつき、表面上は何も言わないというのは、どういうことでしょうか。職業がなくても武術ができると思っている人たち、神秘的な拳法を行うことで名声を得ようとする人たちは、戯曲に通じていない素人役者のように、自分の能力を誇示するために他人を批判するだけです。
私の言葉が誤りだと思われるなら、拳学を研究している職業のない方々に、教えていただくことをお願いします。友情の範囲内で少し技を試してみたいと思います。人格や生計には一切関係ありません。もし私が間違っているとお思いなら、場所と時間を教えてください。約束の時間に伺い、もし何かを学べることがあれば、全力を尽くして宣伝し、何も得られなければ決して口にしません。ただ門を閉じて帝王を称するだけなら、本当に一文の価値もありません。
問：先生の議論によれば、国術の要点を突き、新しい道を開拓し、同人に幸福を求める新しい途径を提供していますが、太極拳に関してはやや過度の批判があるとの声もあります。
答：私の道理の理解は浅いもので、新しい道を開拓したとは言えません。ただ先輩たちの伝統を受け継いで広めているだけです。太極拳の門派には多くの友人がおり、その中には恥ずかしいことも多いですが、太極拳は他の流派よりも少ない欠点を持ち、明理の者も多いため、批判を惜しまず行っています。そうでなければ、もうとっくに議論する価値もないでしょう。実際の批判について言えば、太極拳の中には、拳術を全く認識していない者が多いと恐れています。通家についてはもっと話になりません。私は少年時代に張三丰先生の名前を耳にし、長い間外を旅して、太極拳を練習している多くの同業者に会いました。そのため、太極拳に長い間疑念を抱いていました。張三丰先生が太極拳を伝えたと聞いて、初めは三丰を軽視していましたが、後に三丰先生の全集を読んで、先生が一貫した大道の先駆者であり、深く法海に入り、要道を得ていたことを知りました。しかし、それでも太極拳が先生から伝わったものでないと確信しています。真偽に関わらず、三丰の後裔であっても要点を得ていなければ、議論するに値しません。三丰先生の伝人が誰であるかは知りませんが、三丰の道に達していないと思われます。個人が伝授の真偽を得るかどうかが重要です。現在太極拳を練習している人々は、一人一人が異なり、理論も一致せず、勝手に造作する者がいます。張三丰先生が言ったように、「己から離れては道ではない。己に固執することはなお悪い」。太極拳の百四、五十の形や法則に固執しているものがいるでしょうか？ これらの姿勢を使って何をするのか？ 精神的に縛られていることは神経と肢体の自由を妨げています。張三丰先生が本当にこれほど未熟な太極拳を伝えたとは思えません。拳譜の文字面から見ても、単重や偏りなく完璧な意味も、拳学の一部分の初歩に過ぎません。拳譜に基づいて、太極拳の名手たちは、一つの形や法則が拳譜の内容に合致するかどうか、自問自答すべきです。最上の拳術だと自称しているのに、なぜ実際に効果がないのでしょうか？ さらに、その拳には神霊的な要素が含まれている者もいますが、これは更に愚かなことです。たとえその拳のすべての法則が他のものより優れ、技能が一般より高くても、精神的には間違っていると言えます。疑いようがないのですが、実際にはそうではありません。太極拳はただ人が多く、広告が巧みで、実際には明理な人は早くからその無効性を知っています。私の言葉が不適切なら、どうか同業者が遠慮なく質問してください。もし教えていただけるなら、喜んで歓迎します。
問：先生が太極拳の間違いを批判していることは認めるべきですが、友人の中には拳を学んで健康になった人も多くいます。先生の批判は少し当を得ていないように思えます。
答：拳学の価値は、単に軽松で瑣末なところにはありません。拳学は人々の必要性から生じ、常に一貫した学問から離れてはなりません。故に荘子は言いました。「技もまた道に進むものなり」。これは文化芸術の基盤であり、禅学哲理の命脈です。もし拳術をこのような小さな効果で代表するならば、拳学を深く研究する必要はないでしょう。このような限定された方法で拳を学び、それが効果をもたらすならば、もっと大切なことを知るべきです。拳を学ぶ時間を、いかなる方法も使わず、ただゆっくりと体感し実践することに費やすならば、その効果はさらに大きいと私は深く信じています。
問：拳術の流派が多く、理論も一致しない中、知人の中で練習している者も多く、また本を参考にして練習している者もいますが、効果が出ないと言います。どの本が参考になりますか？
答：拳学において特定の流派を問うことはなく、拳理にも国内外、新旧の違いはありません。ただそれが正しいか、適切かどうかだけが問題です。社会に広く存在する各流派は、大抵拳套や手法を拳学の練習手段としていますが、このような方法は後世の人々が創作したもので、元々の拳学の精神ではありません。たとえ力学の枝葉や技術の一面を少し知っている場合でも、結局は方法や套子から離れることはなく、役に立つことはありません。
著者に関しても、これらの範囲を超えることはありません。この道は学びやすいですが、盲目的に従うほど単純ではありません。しばしば、名師から口伝心授を受けても、数十年経っても正しいかどうか分からないことがあります。それが文章によって解決されるわけではありません。ある学問を学ぶにはまず、基礎となる理由と体感する功夫から徐々に始め、慎重に思考し、多方面の実験による証明を経て、その技を深く研究するべきです。そして、鏡を見て行う練習は避けるべきです。形だけ真似ても精神が本物でない恐れがあるからです。ましてや本を見て練習するとは、まさに盲人が盲馬に乗るようなものです。本を読むことは、各種理論の結晶を広く学ぶことですが、姿勢がどうであるかに注意するだけではありません。
三十年間の教育経験に基づくと、この学問は非常に難しく、また非常に易しいものです。天才的な学生に出会えば、百日もかからずに通家の大器になる可能性がありますが、それも百人中一人、二人でしかありません。天賦の才能がある者は、多くが誠実さに欠け、虚偽と詐欺があるため、多くの業師によって見捨てられることがあります。社会の一般学者にとっては、非常に困難なことです。多くの人は他人の話を鵜呑みにし、名と実を同一視してしまいます。拳師は多く、要点を得た者は非常に少なく、それを得た者は一般人とは異なる個性を持ち、名声や利益に惑わされず、偽善者と交わることを望まないでしょう。師を得ることは困難です。明師に出会っても、正しいかどうかを判断できるかどうか、そして、もし教えを請うことができたとしても、良い教授法があるとは限らず、また、法を得たとしても、学ぶ者がそれを理解できるとは限りません。科学が進歩している現代では、拳学の原理を理解するのが以前よりはやや容易になっていますが、それに頼って拳学を学ぶわけにはいきません。科学的な解釈や部分的な分析に基づく学習は、学ぶ際の重要なステップにすぎません。拳学にはまだ科学で解明できない多くの原理がありますが、数年後には証明されるかもしれません。学問には限界がなく、いつか名付けられるかどうかもわかりません。とにかく、現時点では拳学の精神と科学的な方法を組み合わせることが、問題解決の鍵となるでしょう。
問：読者の多くが先生の理論に賛成していると聞きますが、拳套を使わない学習方法は初心者にとって感覚的に理解しにくいという声もあります。
答：人間の身体は多くの機能を持っており、どんなに賢い人でも一生かけても学びきれないほどです。精髄を捨てて糟粕を学ぶ理由はありません。拳套の方法を学ぶほど、婦人が足を縛るように、逆に遠ざかります。功夫が深まるほど、それを緩めるのが難しくなります。そのため、初心者が進歩するのが早く、経験者を上回ることも多いのです。これは多くの人が証明している事実です。後世に言われる「ある式がある力を生み、ある法が他の拳の功を克服する」というのは、実際には大げさな話で、拳学に対する理解がまだ遠いと言えます。
問：先生の言う通りです。技撃がそのように難解であれば、誰もが効果的に学ぶことができるような簡単な要点を教えていただけますか？
答：以前、養生の大意について述べました。この通りにするだけで、健康養生の道は半ば達成されています。もし高度な技撃を学びたいなら、同じ経路を辿る必要がありますが、極端に愚かな者や大賢者を自称していない限り、これに従うことはありません。天才で性質が近い者は、すべての法則を学ぶべきです。技撃の法則も、樁の練習や試力から始める必要がありますが、これは以前述べた通りです。試力の方法は非常に多岐にわたります。また、各種の力を身につけた後、技撃の道が終わったと思ってはなりません。それは技撃を学ぶ可能性が始まったばかりです。もし「松緊緊松過ぎたるなかれ、虚実実虚は中平を得る」を支配できれば、さらに別の問題が出てきます。結局、師を得た後の造詣の深さは、個人の天賦の才と努力によるものです。手を出した際に、発する前の時機を掴めるかどうか、それは長い実践経験を積んだ熟練者でなければ難しいことです。
問：拳家の中には、「力を使わなければ、どうやって力を強化するのか？」という声があります。古今の名手も皆、丹田の気が充実していなければ効果が出ないと言われますが、どうでしょうか？
答：力を用いるというのは門外漢の論ですが、力を用いないという方針を持つ人もいて、その実際の意味を理解していないようです。力を用いないことは可能ですが、意を用いないことはできません。力を使うと器官が死んでしまい、百骸が不霊になり、板ばさみで愚かになり、他人に乗じられやすくなります。言い換えれば、これは抵抗の変形です。抵抗の意は、相手の攻撃を恐れて生じますが、精神が既に攻撃を受け入れているため、どうして打たれないでいられるでしょうか？ だから、力を用いることは拳学における大きな禁忌です。丹田の気について言えば、原理的な面と実際の経験、私の感覚から言って、この論は少し不適切です。腹部は腸や胃、肝臓の宿であり、気を蓄える場所ではありません。動力の機能は、争力、弾力、宇宙力の接触と呼吸による鼓蕩と開合の作用、そして精神が想像する天空の渾然の大気です。世人が言う功の気ではありません。下腹部が充実していると大腹になることを丹田の気とするのは、間違いです。運用する際には、力の家が整い、空霊であることが、快適で力を得るための合理的な方法です。今の学者たちはこの理を理解しておらず、数十年もの時間を無駄にして、活動的な身心を機械にしてしまっています。これは非常にもったいないことです！
問：先生がこのように批判するのはそうでしょうが、それは永遠の擂台のようで、長期的な挑戦のようです。もし失敗したら、どう対処すべきですか？
答：私を理解する人は明理の士です。私を非難する人は、静かな夜に一人で座って心を観察すべきです。ともあれ、笑いや非難は他人のことで、私もそれについては反論しません。もし拳学の真髄が再び光を見るなら、個人の名誉や非難に何の違いがあると言えましょうか？
問：先生の学問と道德について、世の中で異議を唱える者はいるでしょうか？
答：仰せの通りですが、実に恥ずかしいことです。しかしながら、「含蓄」という言葉は、すでに国人の社会性となっています。含蓄とは、学問と道德の修養の基盤です。別の言い方をすると、内面が実で外が虚であること、または外が堅で内が柔であることです。これは、老子が言った「常に無の妙を観ることなく、常に有の穴を観る」という同じ理論です。しかし、この概念が一般の人々に利用され、混乱を招いている人々の守りとなってしまったことを知りません。社会の偽物もこのような人々によって作られています。私自身、外部との交流にほぼ四十年近く携わってきましたが、社会の中で唯一、「戯法」という技術だけが少しも妥協を許されず、戯劇も門外漢に任せることが許されないことにいつも感じています。ただし、その間の伸縮は別論で、私には分からないこともあります。所謂、「人に対して含蓄を持つ」ことは、相手に応じて行うべきで、無理な礼儀を示すべきではありません。例えば、先賢のように敬事信義を守り、節用愛人に従うことは喜ばしいことですが、良い交際が長く続く敬うべき節は、もはや聞かれなくなっています。学問と道徳に関しては敢えて当てはまるとは言えませんが、道徳の研究においては、ほんのわずかに従うことができます。所謂「道」とは、混元であり、複雑ながらも単一の真理です。また、合理的かどうか、合理的であれば道であり、合理的でなければ非道です。これは玄奇なことではなく、また世俗の酸っぱい文人が引用する経典や神秘的な話とは違います。また、性情の怪癖や、狂気を装い、仏や老子の学を偽って異様さを求める者が大道を見ることはできません。社会に対する理解が不足しているならば、それ以外のことは議論することはありません。
問：先生は以前、戯劇にはまだ多くの基本があり、一般の拳学よりも高いと述べましたが、その発言の根拠は何ですか？ この点の批判は少し不適切ではないかと思います。
答：戯劇は本来、教育の不足を補うもので、その武功は拳道から来ています。拳の中には「起抜」という訓練があり、これは試力の一種です。「起抜」とは、頭頂と両足の重心の中枢力を求め、身体を均整かつ拡大して宇宙と一体化するための訓練です。だから「起抜」と呼ばれます。戯劇ではこれを誤って「起霸」と称していますが、その姿勢と理論的な意図を見ると、完全ではないにせよ、遠くないことが分かります。だから、根拠があることが知られます。しかし、美を追求し人々を喜ばせるためのさまざまな姿勢は、すべて創作されたものです。現在の拳家の持つ姿勢の中で、均衡を得ているものは見られません。また、老馬が多く少駒が少なく、偽装された幼さを真似することさえ困難です。ましてや、武道の深遠さを垣間見ることができるでしょうか？
問：最近、先生に教えを請う者が少なくないと思いますが、先生の感想はどうですか？
答：最近、様々な界から教えを請う者は少なくありませんが、彼らは主に好奇心から来る者で、拳学についての議論は多くは関係がありません。同道の来訪者も、私が望むような者ではありませんでした。
問：先生が望むのはどのようなことですか？
答：私は決して才能があるわけではありませんが、訪問者にはできる限り難しい質問をして欲しいと願っています。拳学がいかに合理的であり、人生にとって重要な関係を持っているのか、また武道の真の精神がどこにあるのかを研究討論することを望んでいます。技撃は末技であり瞬間的なものですが、その結果がこの道を証明するものでなければならないため、友情の範囲内での技の比較も歓迎します。最近は雑事が多く、来訪者を一人一人個別に迎えることができず、申し訳なく思っています。そのため、今後は水曜日と金曜日の午後1時から6時までを接待の時間とする予定です。
問：先生の学問に対して、同業者はどのような反応を示していますか？
答：私は、笑いや非難を気にせず、神秘的なものを作らずに、拳学の真の要点を究明し、他者の利益を常に心に留めるという姿勢を固く持っています。人が訪れて教えを請うかどうかは心配していません。問題は、名家や高手が訪れて観察や研究を行わないことで、拳学の成功の希望が難しいかもしれません。とにかく、拳学の進歩と社会の武道の目標の改善、積み重ねられた習慣の一掃を願っています。他のことは重要ではありません。
問：前回の新聞での発言後、一時の話題となり、多くの訪問者がいたと思いますが、その中に同業者はいましたか？
答：社会から見捨てられずに関心を持っていただいていることに感謝しています。訪問者の多くは学びに来る者たちで、同業者の中では豊台の廬志傑さん、邵沢分さんの二人だけが推手を行いたいと考えていました。これは内行で「聴勁」と言うものです。私には他には何もなく、実際の研究を行いたいという人は一人もいませんでした。推手は拳道の一部分に過ぎず、私が特に歓迎するものではありません。北京の名手や専門家の中で教えを請う人は一人もいませんでしたが、これは私の予想外でした。私の同業者がどうして教えを惜しむのか、理解できません。しかし、私が常に重視しているのは武徳であり、礼儀を優先することですが、それには限界があります。年配者には譲り、謙虚な者には譲り、技術が弱い者には譲ります。私の言葉を疑うなら、訪問したことのある人に尋ねてみてください。廬氏が初めて訪れたとき、少し推手をして、技がそれだけだと思い、心を開かずにいましたが、何度も訪れてから、大きな違いがあることを知り、今では忠実な信徒になっています。
問：武術の先輩で、先生が敬意を払っているのは何人いますか？
答：近百年の拳術の先輩を見ると、董海川、車毅斎、郭雲深の師以外は、私にとってはあまり重要ではありません。しかし、我が国は広大で人口も多いため、まだ私が出会っていない道中の人がたくさんいます。だから、軽率に論評することは控えます。
問：世間では楊露蝉という人物がいるとよく言われますが、その学問はどうですか？」
答：露蝉先生もまた拳術の先輩で、太極拳に長けており、今多くの人が彼の教えを学んでいます。私が様々な観点から観察してみると、露蝉先生はこの道の一部を得ただけで、王宗岳先生も通家ではありません。王宗岳先生は、岳武穆の双推手の一部を得て、三拳から十三式に変えました。しかし、太極拳を張三丰が伝えたという命名については、実証することはできず、世間の一つの推測に過ぎません。百四、五十式もどのような由来があるのかは分かりません。この拳の作法について言えば、肢体上では大きな弊害を生まないものの、精神上では無限の損失を受けており、実際の作法としてはまだ遠く、議論するに値しないと思います。
問：新聞で何度か拳論を発表していますが、同業者からどのような反応があったか、何か聞いていますか？
答：同業者の中の明哲な人々は皆、私の意見を受け入れています。しかし、旧態を固守し、是非が明確でない人々には、ただ聞いているだけです。知っていても行うのは難しいですし、根本的な是非が明らかでない人にとってはなおさらです。しかし、一般の拳家が身体の鍛錬を口実にして、技撃については一切語らないことを考えると、技撃の道と比較して、その重要性が軽微であることが分かります。養生の道は、精神を集中して性質を養い、思考と虚霊を一体化させることにあります。これは身心性命の学問です。一つの技や一つの形、前へ進んだり後ろへ跳んだりすることで養生の道を見るのは困難です。養生は実際には簡単で、人の本性は自然で制約のない活動を愛しています。すべての本能もそれによって生じます。例えば、毎朝新鮮な空気の中で、何の方法も使わず、全身の関節を曲げるようで曲げないようにし、天空に向かって思いを馳せ、ゆっくりと動かしながら、内部の気血の流れを観察し、外の虚霊の争力を感じ取ることです。これが神が泳ぐような感覚です。精神と体質が伸び伸びとしてし自然になり、自然界との呼応にも徐々に気付くようになります。長い間続けると、本能が発達し、霊光が見えてきます。技撃の基礎は、意図せずして自然に整います。もし機械的な動きに固執し、棒や槍を振り回して見栄えを求め、それが武術の栄光であると思うなら、それを知る者は一目で笑い物にするでしょう。それは本当に悲しいことで、一生理解できないでしょう。
問：先生は真理を研究し、武術を発展させることを意図していますが、訪れる人が少ないのはなぜですか？
答：この問題は難しいです。私の考えでは、我が国の武術界には賢者も多いが不肖の者も特に多いです。特定の流派を長年苦労して練習し、自分はその流派の伝人であり、社会で立ち回るのに十分だと考えている人が多いです。彼らにすべてを捨てて最初から学び直すように言っても、情緒的に受け入れがたく、生計にも影響が出るでしょう。個人の前途に大きな影響があるため、訪れる人が少ないのも無理はありません。最も不幸なのは、無知な者が多く、議論を避けて根拠のない噂を広め、自分の短所を隠していることです。社会の人々がこれを詳しく調べずに騙されているのは、本当に残念です。この障壁が取り除かれなければ、我が国の武術が大きく進歩することは期待できません。
問：先生は武術の先進者で、意志を固く持っていますので、武術が精進する日は遠くないと思います。
答：その言葉に感謝します。私は個人として最大限の努力を尽くすつもりです。成果や評判については考えません。目的は、拳学がどのように進歩できるかということです。技撃は末技に過ぎませんが、多くの人々が技撃の水準で拳術を評価しています。そこで、二つの研究方法を提案します。一つは、一挙一動がいかに適切かを研究することで、これには歓迎します。もう一つは技撃や推手の練習で、これも構いません。これらは広範囲なので、訪問者が増え、進退の詰まりを避けることができるでしょう。訪問者が何かを持ってきたら、全力で宣伝し解説しますが、取るべきものがなければ黙っているだけです。話しても理解できないでしょう。友人にはできるだけ難しい質問をして、お互いに切磋琢磨し、拳学の進歩を目指して欲しいです。我々同業者は、拳学を発展させる責任があります。個人的な関係で、この重要な進歩を誤ることはできません。もし全体に利益があれば、個人がどんな犠牲を払っても、小さいことを捨てて大きなことを成し遂げるべきです。私はこの決意を持っており、拳学がこれによって進歩すれば、個人的な幸運は言うまでもなく、天下後世の人々が多くの恩恵を受けるでしょう。
記者と王氏との会話はここまでで、時間も遅くなったので、互いに珍重を述べて別れまた。
注：上記の質疑応答は、1940年6月の北京「実報」と「新民報」に掲載された「大成拳宗師談拳学要義」と「大成拳宗師訪問記」からの引用である。
