一、意拳功法受鶴拳之益
意拳功法については世間にすでに多くの著述があるので、ここでは述べない。鶴拳の歴史的な源流、門派の分支、功法の特徴、国内外での深遠な影響などについても世間にすでに著述があり、『台湾武林』ではさらに専門的に取り上げられているが、私も鶴拳を学習し練習したことがあるが、上述の方面については門外漢であるため、口出しはせず、ここでは功法の関係のある側面についてのみ私見を述べるにとどめる。浅見であり、必ず誤りがあるだろう。それは現在世間で流行している鶴拳が、かつての鶴拳の先輩方が精通していた鶴拳そのものではない、あるいは完全には一致しないからである。現在のほとんどの拳法は、すでに原伝のものではなく、わずか三代の意拳功法でさえ、初めの功法とは異なるものが多い。したがって、以下に述べることは、ただ馬師が語った、当初薌齋先生が解鉄夫などの先輩から学んだ鶴拳のことであり、現在発展した、あるいは豊富になった鶴拳とは多少異なるか、あるいは大いに異なる可能性がある。また、これまで筆者は解鉄夫、方洽庄、金紹峰先生の出身地や姓氏を明確にすることができず、どの先生がどの方面から薌齋先生に恩恵を与えたのかを究明することもできなかった。ただ、薌齋先生と交流のあった鶴拳の先輩の中には、教養の高い人もいれば、教養の低い人もいたことを知っているだけで、言葉の交流では金紹峰先生が分かりやすかったと数えられる。したがって、以下に述べることは概略的なものにならざるを得ず、具体的な個人に落とし込むことはできない。また、民間の文化とその文化的言語および通用語も音訳するしかない。金、方、解の三人の老人の霊魂は私を許してくれるだろう。また、鶴拳の武友も責めることはなく、さらには正してくれるだろう。
以上に述べたことは、鶴法とは解鉄夫、金紹峰、方洽中の三人の先生の法を指し、私自身については言及しない。意拳とは王薌齋先生の意拳を指し、私自身についても言及しない。
おおよそ業績を上げた者や発明家は、その発見の多くが日常生活の中で啓発を受けている。魯班は小草に指を切られたことから鋸を発明し、ワットは蒸気が鍋の蓋を押し上げるのを見て蒸気機関を発明した。世の中には草で手を切った人が何人いるかわからないが、蒸気で鍋の蓋が持ち上がる現象を見る人はさらに多い。しかし、他の人は鋸や蒸気機関を発明することはないだろう。拳法もまたこの理である。我が国の伝統文化の精華の中には、真の知心の友の基準がある。それは「友直、友淳、友多聞」である。王、解、方、金などの先生方がみな民族の伝統的美徳を備え、互いに親友、諍友、直諒、博学であったからこそ、鶴拳と意拳の歴史的交流と相互の恩恵があり得たのであり、さらに重要なことに、彼らは互いに「漁」であって「魚」ではなかったからこそ、意拳の革新の契機があったのである。
1、宗身大法
宗は方言で、犬が水中から岸に上がり、全身を振って、突然身体の水を地面に振り落とすことから意味を取っており、鶴法の最も根本的な大法である。宗鳴飛（通称は飛）、食（通称は食）など個々の鶴拳は、それぞれ舍展、霊変、軽快、快捷、発声などの特徴を持っているが、どれも宗を体としており、宗法がなければ真の鶴拳とは言えない。宗法は方七娘などの先人が後世に残した最も貴重な遺産であり、中華武術の最高の域に達した世界に唯一無二の絶学であり、さらに現代の人体科学研究の金の鍵（訳注：素晴らしい方法）でもある。
意拳がこの影響を最も大きく受けており、当時の鶴拳一門が伝授した宗法は基本的に三つある。
意拳受此影响最为巨大，鹤拳通家当时所授宗法基本有三。
（1）「犬法は地に落ち蓬車蓮となり、鶴法は全て摇宗手に頼る」
蓬車蓮の外形は一般的な五龍絞柱に似ているが、その整体の動きの巧みさは大いに意義がある。摇宗の変化によって見力を収め、見力を生力に変え、見力を化力に変え、触れると電気のような奇効を収める。この高頻率の整体斉動である宗法は、犬、虎、豹などの動物がこの本能を持っており、人間の乳幼児期にもこの先天的な機能がある。しかし、年齢とともに、局部的な動作によって心身は徐々に常に滞った状態に変化し、たとえ偶然現れたとしても、筋肉の収縮、横隔膜の収縮、横隔膜の発勁の状態である（例えば夏の日に突然冷水を頭から浴びたような状態）。そのため、動物の宗身の最も独特な点は、全身の筋肉が舒放し、全体の骨格が能動的に、一枚の完全な毛皮を同時に振動させることである。冷、弾、抖のような多くの武林の人々が生涯追求する勁力の現象は、突然現れるのである。方向や角度に関係なく、外力が侵入するだけで、まるで感電したかのように弾き出される。熟練した者は、まるで重い鎧を着ているかのように、組み合った時は間合いを保ち、自分の弱点をできるだけ防御し、本当に顧化閃打を一体化させ、瞬時に敵を倒すことができる。世間では、解、王、金、方などの一門が身体で相手の拳や足の攻撃を受け止め、相手を弾き飛ばすのは宗法の応用だと伝えられているが、外見は微妙で速いため、門外漢には理由がわからず、この勁から多くの神秘的な物語が生まれたのである。宗法は歯を食いしばって耐えることとは異なり、相手に腹を打たせて腹筋で硬く耐えることとも異なり、さらに排打などの硬功とも大きく異なる。例えて言うなら、宗法の練習者が深い功夫を積んだ後、力は一つになるだけでなく、筋骨は内外から強くなる。簡単に言えば、宗法の達人の胴体と四肢は紫檀の木のようで、硬いが弾力性がある。一方、硬いもので自分の体を打ったり、四肢で硬いものを打ったりすると、打点は泡桐などの木のこぶのようになり、神経や筋肉が壊死しているため痛みを感じないが、弾力性がなく、強い打撃にも耐えられない。現在、一部の意拳者は盤骨精糙を人前に晒して功夫を示すことが多く、いわゆる「受拳」を練習する者もいるが、自分自身が害を受けるだけでなく、弟子たちにも害を与えている。
真の高手は無駄に打たれることはなく、彼らの受け方は、宗法の整体のばねの力を利用して相手を打つと言ってもよい。打った人の手首が逆に怪我をするという奇妙なことが起こるのも不思議ではない。
宗法の究明は決して如何に打たれるかを言っているのではなく、千錘百錬の後、随機随勢にこの法を自在に運用して敵を制することである。力の追求と運用は格闘術の最も重要な追求内容であり、古くから拳法の一招一腿は、その長さと硬さを増すために伸、探、掄、圧、操打の法を総括し、さらに多くの手法、腿法、擒法、反法などを研究し、実践によってそれらが有効であることが証明された。しかし、いわゆる「内家拳派」が生まれてからは、拳法の意図と功法は整体的な勁の練習と運用を主要な矛盾としている。太極拳は腰部の霊活な回転によって剛を柔らかくし、その力を局部的で打たない拳よりもはるかに強くしたが、外見上の一動無不動は腰部の回転によって「三戦」（実質的には頭正、身正）を失い、肩と胯も腰部の能動的な動きによって常に不適切な状態になり、「腰馬不合」となって下肢の反弾力が上肢に影響を与えている。格闘の際にも、このため以静制動や「彼不動、已不動」などの練法を重視するようになったが、これらの原則は原伝太極拳の特徴に基づくものであり、有効なものである。
形意拳は立身中正を側面術正に変え、斜面で槍を持つ原則を科学的な三体の総則に化し、践、鑽、裹の老三拳と龍虎二気を法とし、その発力は勇猛で簡潔であるため、武林ではそれに注目された。その発力の実質を究めると、後腰の挺力、後足の登力、頭部の領力の三力が一体となっている（上肢の両手の引き裂く（=撕扯）ような力と前足の踏む（=踩）力はすべて上記の三力から引き出される）。そのため、原伝形意拳の力は「整勁」と呼ぶに足り、実際の名手も多く、名実ともに実戦的な拳法である。三体式の間架が攻守に便利なためか、形意拳の名手はみな「硬打硬進」と一糸の隙もない気勢と打法を重視している。実践によって、これもまた非常に効果的であることが証明されている。しかし、中華武学の学術全体から言えば、整勁と宗勁にはまだ違いがあり、その違いを詳しく究明するのは複雑だが、比喩的に簡単に区別することはできる。すべての内家拳法の整勁には蓄発の別と起落の分があり、起は蓄、落は発である。敵に臨む際、蓄力は弓を引くようなもので、発力は矢を放つようなものである。先に勢を布き、即ち起であり蓄であり、先に弓を引き絞り、再び発力して矢を放つように、身体の各部位は松静であることが要求され、発力時には突然全身の筋絡が伸張し、そして「如封似閉」、「搬攔錘」、「虎撲」、「炮拳」や「探掌」、「削掌」などの整体の拳式で発する（現在世間で練習されているものの多くは起松落緊、即ち起手は全松、落手は全身が一緊する）。
宗法の応用は、敵に遭遇した時に神松意緊であり、実際には全身が放松した状態で整体の各部位が連結した後の漲舒である。全身が満弓の勢で敵に応じ、一触即発、起落の過程はない。実験をしてみればよりよく理解できるだろう。弓を引いて実験対象物に向けると、ほとんどの拳法は先に引いてから放つか、先に弓を緩めてから突然引き締めるが、宗法は先に弓を引き絞り、指で矢をつがえ、いつでも発射できる状態にしておく。この状態から対象物を見ると、いつでも緩めて発射でき、再度引く必要はない。外部のもので弦の緩んだ弓を打っても弾力はないが、弓を引き絞った状態で弦のどの部分を打っても外部のものを弾くことができる。心身が松静の状態で整体を連結させ、放射を長くしなければ、鶴のように電気に触れたようにはならない。
もう一つの大きな違いは、内家拳の全身発力は砲弾が砲身から発射されるように、人体の重心から各方向に発射されるということだ。犬が水を振り払う時、一方向や数方向に振り落とすのではなく、八方に同時に落ちる。宗勁の発出は、砲弾が爆発するようなものだ。深い整勁の基礎がある者は宗勁を習得しやすいが、基礎がなければ功を成すのは容易ではなく、日々積み重ねなければならない。もし無理にこれを行えば、望むようにはならず、内傷を招くことになる。その具体的な功法は意拳、鶴拳ともに原伝のものがあり、順を追って進める必要がある。拙文ではその関係について述べているが、宗身やその他の功法の練法については紹介していない。読者はご了承いただきたい。意拳は宗法の恩恵を受けて、その風格が大きく変化し、相手が電撃を受けたかのような戦況を生み出したのである。
（2）顫吹之力
方七娘等鶴法の前賢大師は蕙質丹心で、超人的な気力と智慧の霊感で鶴の意を観察し、鶴法を創出した。他の内家拳と同様に、器械の使用からも啓発を得ている。鶴法拳理は明らかに俞大猷の『剣経』の影響を受けており、さらに古射の法からも恩恵を受けているため、その法中には弓射の法の設喩が多い。その中の「如弓送的」は精妙な法理である。
理解しやすくするために、鶴法はまた胡弓を喩えとして用いている。弓と胡弓の法理は同じで、演奏後、楽師は楽器を保護するために、弦を緩めてから壁に掛ける。演奏する時は再び弦を締めるが、この締め具合は適度でなければならないため、調弦と呼ばれる。弦が緩んだ状態では演奏できないが、弦が締めすぎると切れてしまう。敵に対する起手は、弓に弦を掛け、満弦に調整するようなもので、そうすることで自由に矢を放ち、演奏できるようになる（この喩えは筆者に非常に深い啓発を与えた）。意拳が敵と対峙する際の原則は正に「松は即ち緊であり、緊は即ち松であり、松緊緊松は過ぎたるなかれ」である。松緊の宗は簡単だが、その中の要義は参悟しがたい。全松は懈怠であり、全緊は滞りである。この喩えは深入りしつつも分かりやすい。この基礎の上で初めて発力の練習ができる。
いわゆる顫吹勁は双称宗心とも呼ばれ、方言では「痹」と称される。その意味は、練功を積んだ者の発力が関節定位の状況下で明らかな震えを生じることである。これは宗勁が発生する現象である。現在、一部の拳派の習者は行拳時に故意に両腕を震わせているが、これはおそらく人がこの力の現象を目視したことがあるが、根底を理解せずに外形を模倣しているためであろう。実際、この力の要求は「揺らさずに震える」ことである。矢は自然に弦を震わせて放たれるが、的に中った矢は誰も意図的に揺らしたりはしないが、中に当たるものはみな震える。これは殺傷力が極めて強い穿透現象であり、郭雲深の「崩拳は矢の如し」もこれを指している。古代の射箭には専門用語があり、前方に射るのを分宗、両側に射るのを対鐙、後方に射るのを抹鞯と言い、矢を靶と称し、この種の発力を「中的の力」と称した（現在この力を否定する人がおり、さらに鶴拳や意拳に疑問を呈している。なぜ穿透力が強いのに、拳套を突き破って相手を傷つけないのか？ 実際、中華武学は中華武学であり、物理公式を羅列する必要はない。小さな例を一つ挙げるだけで説明できる。試しに尖ったもので木板を突き刺してみると、まず尖ったものを海綿で包んだ木板に投げつけ、次に布や海綿で試器の尖端を包んでから、何も包まない木板に投げつける。すぐに分かるが、2回の試験では効果が大きく異なる。宗法を本とするため、鶴拳や意拳の高手は互いに搏する際、随機随勢でいかなる外形でも実際に相手に発することができるのである。
（3）鬃乍和宗身
宗法にはさらに2つの重要な効用があり、それは鬃乍と宗身である。
鬃乍とは、敵と対峙した際、気定神閑、安然空霊であるが、精神を集中して激発することである。まるでコオロギが闘うように、触角を立てて鳴き、また雄鶏が闘うように、羽毛を逆立て翼を振るわせるようなものだ。この状態は元来の機械的な以静制動や以逸待労とは異なり、実戦経験者なら自ずと体得できるものである。これは原伝形意拳の「烈火焼身」と異曲同工の妙があるが、宗身の法は各家拳派では極めて稀である。
いわゆる宗身は鶴拳独自の長所である。古今東西を問わず、いかなる拳派の対戦でも、発力して拳を突き出した後は、必ず蓄力する。前拳を連続して突けば力度に影響し、重拳は必ず重ねて蓄力するか、後拳に換えてから使用しなければならない。組合拳は最も見事な戦況である。しかし宗身の法は特色が異なり、発力後に拳を換えて蓄力する必要がなく、接触点は変わらず、周身が宗抖し、全体の強力は怒濤のように押し寄せ、相手が完全に戦闘力を喪失するまで続く。鶴法には「橋接如疯狗」という言葉がある。2匹の犬が闘ったり、虎が獲物に襲いかかったりする様子を観察すれば、このたとえが的確であることが分かる。それらは一旦接触すると、決して左に一口、右に一噛みと型を変えたりせず、前線で離れずに、頭を振り体を使って肉搏戦を行う。正に殺気が突如として現れ、全体で宗するのである。意拳の炸力は途切れることなく、運力は山が飛び海が溢れるようであるというのは、まさにこの意味である（繰り返すが、戦況がどれほど激しくても、鬃乍と宗身の時は猛獣や幼児の体態と同じである。決して気が滞ったり身体が強ばったりしてはならない）。
二、搭手
推手は中国武術特有の徒手での対抗訓練方法であり、多くの拳法流派が推手訓練を非常に重視している。拳法によっては演手、粘手、柔手、随手などと呼ばれる。具体的な形式、方式、重点は異なるが、いずれも大同小異の類似した訓練方法と段階である。
国家武術競技種目に既に列せられている太極推手は単一拳法の競技である。長年の太極推手競技を観察すると、ルールは絶えず改良されているものの、試合では参加者の「牛突き」や「力比べ」の現象が依然として深刻である。このため、太極拳の理論と実践が乖離していると感じる人もいる。ルールで規定されている「棚、捋、按、踩、列、肘、靠」の八法技術はほとんど出現せず、相撲や摔跤のようになっており、「柔よく剛を制す、四両にして千斤を動かす」という特徴は全く体現されていない。事情に詳しい者の話では、ある チームはウエイトリフティングやレスリングの選手を数ヶ月集中訓練し、打輪とルールに慣れさせただけで試合に出場させ、多年の高手に勝ってしまったという。識者は、このままでは本当の武術が失伝してしまうと指摘している。官が主催し、百家を無視したこの単一拳法の推手競技とルールは、太極拳そのものと他の拳法の発展にとって不利益である。
ある拳法の武術を修練するには、本拳法内だけで競うべきではなく、できるはずもない。国内では様々な流派との技量比べに直面する。今後の発展では、世界各民族の格闘技術との対抗試合での試練に直面するだろう。発展に適応し、様々な拳法が参加できる推手競技を開催することが必要不可欠である。
我々は数十年の学習修練の過程で、鶴拳と意拳の先人たちが創造した推手は、訓練方法としても競技方式としても使えると深く感じている。鶴意推手の技術的特徴を実践と結びつけ、太極拳、形意拳、八卦拳、少林拳などの拳法流派の仲間だけでなく、テコンドー、ボクシング、ムエタイなどの技術を習ったことのある仲間も一緒に練習や試合をしてみたところ、皆「ぴったり合う」ことが分かった。実戦練習を経て、仲間たちは技撃水準が速く上達し、怪我も発生せず、文明的で高尚だと感じた。
鶴拳の推手は搭手と呼ばれ、他の拳法の推手と類似点もあるが、異なる点もある。意拳の推手の形式と技法は、初期は発力以外は全て李瑞東先生の太極推手の法に従っていた。王薌齋と方洽中二先生が切磋した時の四勝六負は、実際には断手で四勝、推手で六負だった。それ以来、意拳の訓練は鶴拳の搭手の法を取り入れた。ここで簡単に述べる（叙述の便宜上、以下では各拳法の推手方法を太極拳推手と総称し、鶴拳と意拳の推手方法を鶴意と略称する）。
1、推手の形式が異なり、両者が接触する点が異なる
太極拳は主に単推と双推、定歩と乱踩花（散推）があり、接触点は手首である。鶴意は単、双、定の外形以外に、推腿と搶搭がある。接触点は前腕で、通家推手の接触点は前腕の肘に近い部分である。これは節短勢険の秘訣で、発力の「一点両面」もここから始まる。
2、動力の要求が異なるため、身法が異なる
太極拳は主に柔よく剛を制し、柔化して剛を発することを主張し、発力時は腰を主とするため、打輪時は腰の動揺で相手の力を柔化し、機会を捉えて相手に発放する。鶴意は身馬三戦（三正）を重視し、腰を同様させることも、腰を回して力を化したり発したりすることも許されない。意念は常に（外形の後退や進攻に関わらず）相手の中線を指している。鶴拳では「身手三角馬」、意拳では「中を守り中を用いて環中を離れず」と呼ばれる。発力時は柔化しながら進むこともできるし、宗身で進撃することもできる。つまり、宗身の震動の力で発力する相手を「剛く弾き出す」ことができるのである。鶴拳の推手では、手で相手をはらうことは許されず、背柱と尾骨で常に相手の中線に対応することを主張する。太極推手では、相手の胸に当てた手を腰の回転で化すことができるが、これは鶴拳推手では既に負けとみなされる。身に触れられても化せるが、顔を打たれたらどう化すのか？ だから自身の中線部位は絶対に慎重に避けなければならず、「処女のように」相手に触れられたり押されたりすることは絶対に許されない。また、太極推手は後足で地を蹴り、両手で一斉に扑するため、掌根を使うことで縦掌になるが、鶴意は全身宗勁で、掌根で相手の身体に触れることは許されない。相手の身体に圧迫されて手首を痛めることを恐れ、両腕を平行に出すことはできず、常に一上一下、一前一後で、相手の身体に触れるのは伸ばした指である。腕を伸ばして掌で推す動作はなく、人に発する要点は「中か中でないかは問わず、正しいかどうかだけを問う」ことで、肘の後ろの宗身の指弾である。
単推は実戦で相手の片腕と接触した時の進手発力の練習である。現在流行している両者の前腕を相搭して、腕で補助する形式は、鶴意推手の訓練形式の一つに過ぎない。その目的は、これで進退を転換することではなく、実戦で正を以て斜を取り、瞬間的に両腕で片腕を打つことで中線を突破する戦法の一つとして用いることである。
両腕と両腿を重ねて訓練するのは、実戦時に間架が接触した後、定点で発力したり、隔点で発力したりするためである。
鶴意推手では、現代の八法の形式は許されず、纏、旋、閃、掛、偏などの内在する力のみが許される。
最大の違いは、太極拳は撤回時に腰を回して力を化し、身を低くし歩を座らせるが、進手時には後脚で蹴り上げる。一方、鶴意は避ける時に身を長くし、進身時には身を沈め体を落とす。
鶴拳の推手訓練は最初に正確さを強調し、勝負の念を許さず、粗暴な力の出現は更に許されない。全身の勁力の段階での体得と検証のみを目的とし、精神と反応がどうなのか！ 動転時にも樁の原則が動の中にあるのか、攻防時に突っ張ったり、相手に及んだりする局部動作で対応していないか、試した力が互いに推し合う中で運用できるかどうかを見る。
苦練して得るものがあれば、相手に「無法」を許す練習をすべきである。例えば、投げる、掴む、握る、さらには足を上げるなど、自分の触覚本能で対応するが、勁力の施為のみを許し、拳で相手を打つことは許されない。
推手の本来の目的は訓練時の怪我を避けるために設けられたものだが、久しく功夫を積めば技撃の功夫へと昇華する。この種の推手は本質的に従来の推手よりはるかに優れているはずである。その目的は主に二つある。一つは実戦時に必ず四肢が接触する状況があり、進攻時にも必ず相手が防御する時があるため、よくある拳を引いて再び打つなどの状況は高級推手の運用に変えるべきで、門を破って入るか、隔点で重打するかである。これこそ意拳独特の間架の法である。
第二の作用はさらに重要で、様々な理由から、現在の鶴意の高手の中でもあまり見られないが、それは接手奪勢と相手の制御である。
実戦経験のある友人なら皆分かるだろうが、両者が約束して搭手してから推すと、多くの技法はまだ使えるが、実戦では「搭点」は難しい。これが鶴意推手の他と異なる定義である。推手でも実戦でも、点を搭できれば推であり、距離を開けば断である。断には距離を開ける意味と敵の来手を断つ意味がある。故に意拳や鶴拳では推手を搭手と呼び、実戦を断手と呼ぶ。実戦は推断が互いにあるため、これによって我々は王薌齋と方洽中という二人の武学の頂点に立つ人物の推手がいかに激しかったかを知ることができる。また、王薌齋がなぜ四勝六負だったのか？ なぜ古い方法を捨てて新しい方法を採用し、さらに昇華させたのか。
その要諦は奪勢であり、奪勢は単なる気勢を先んじることではなく、一気呵成に激しく打ち込むことでもない。ここで再び問いを立ててみよう。たとえ掌が碑を断ち、拳が木を倒し、脚が石を砕くことができても、実戦時の高手は身に定位がなく、活発で霊猿のようで、一拳で打てないとしたらどうするか？ 一腿で空を蹴ったり、蹴れなかったらどうするか？ だから歴代の実戦の大家には名言が伝わっている。「人をに打つのは易しいが、人に当てるのは難しい。重拳は易しいが、打ち込むのは難しい」と。鶴拳の妙手たちは真っ先にこの問題を意識し、解決したと言えよう。それが「奪勢の蓄、未だ発せざるに重きを失う」である。鶴法奪勢の要諦は「力を棄てて勢を借りる」ことで、跟進は綱引きのようである。力を棄てるのは武学の至妙で、ここで補足しておく。中華武学の最高の妙手は、片手を振るだけで高手が出るような場面は根本的にない。しかし二人の強者が争っても、鼻青脸肿（鼻が青く顔が腫れる）のような光景は現れない。薌齋先生は本来非凡な人物で、天賦の才能に恵まれていた。鶴拳推手を半年学んだ後、再び金绍峰、方洽中などの先生と距離を開けて、全力で実戦し、各自平生の学びを尽くしたが、どれほど惊心动魄（心が震え魂が飛ぶほど）であっても、「華山論剣」のような光景は一度も現れなかった。効果はただ互いに勝ち負けがあるだけで、負けた方はただ半歩か一歩ほど宗され、しかも間架は変わらなかった。解铁夫先生はこれに対して千古の名嘆を残した。「擠放は接生のようだ」と。当時、互いに肝胆を照らし合い、朝に夕に研究し、切磋琢磨していた。吸因解老が最も長く、方洽中、金绍峰の二先生はいずれも王薌齋より20歳以上年長だった。そうでなければ、後に大成の境地に達したと称えられたのは誰だったか分からない。
武術は原始の発生において、直接の目的は相手の戦闘力を奪い、傷つけ、さらには殺すための格闘手段とすることだった。実戦は、ある意味では命を賭けた争いであり、あなたの死か私の生かである。戦闘やその他の形態の暴力的な衝突において、武術の手段は無制限に運用できる。勝利のためには道徳的規範に従う必要はなく、陰謀や詐欺戦術などを使うこともある。武技には目を突き、耳を貫き、喉を締め、股間を掻き、関節を逆にし、急所を打つなど、あらゆる手段が含まれている。
古代ギリシャのオリンピック競技大会のボクシング、レスリング、特に混合格闘技は非常に血生臭く残酷だった。ボクシングに使う革の手袋には鉛玉や鉄釘が付いており、混合格闘技では鼻を掴む、耳を引っ張る、指を折る、手首を折る、首を絞めるなど、試合の結果は惨憺たるものだった。社会の進歩と発展に伴い、混合格闘技はオリンピックから姿を消し、ボクシングとレスリングもルールができたことで進歩した。ムエタイ、テコンドー、柔道など、各種の流行している格闘技も、おおむね同様の発展過程を経てきた。中国武術の格闘において、これらの危険で残酷な技術の詳細さは、他のどの国の武技よりも優れていると言えよう。
しかし、歴史的に現代の科学技術文化に入った中国武術は、その訓練と競技において、安全第一の原則に従わざるを得ない。双方が生死の書を立てた上で対決させるなら、命を賭けた争いは愚かな殺人と自殺行為であり、人類の明と法律に容れられないだけでなく、双方の利益にも反し、武術を学ぶ趣旨に反する。武術訓練競技の対抗的な性質と意義は、原始武術実戦の性質と意義とは歴史的に質的な変化が生じている。近代以降、武術は時代の変化に適応し、徐々に科学技術文化の有機的構成部分となり、この基礎の上に伝統文化の精華を吸収継承し、鍛錬形式を豊富に発展させ、技法理論を昇華させ、攻防技撃の内容を失わない前提の下、国と人民に利し、修身健身の趣旨に沿って前進的に発展してきた。これは歴史の必然となっている。故に我々が意拳と鶴拳の関係を研究し、その推手の理法と功法を探究することは、さらに重要な現実的意義を持つのである。
三、三角馬和磨擦歩
只有少数の拳法に歩法の訓練があり、大多数はその場で招を分解し、招を破ることを重視している。拳派を問わず、跳躍を除けば、基本歩法の外形は二種類しかない。前足が常に前にあり、後足が絶えず追随する。後足が前足に変わる。路線や歩幅は異なるが、世界中の歩法は過歩と跟歩の二種類しかない。ここでは鶴拳の歩法の内在する精華のみを研究し、他については論じない。
観察すればすぐ分かるが、大多数の拳法は腿で身体を引きずっており、少数の拳法のみが身を以て歩を代える。これは動の中で整体の動作と整体の用力を維持するためで、一定の難度がある。その外形は大多数が直進直退だが、八卦拳の第五大式の独特な点は環状に歩き回ることである。しかし、鶴法の三角馬のみが閃を以て進み、避けると同時に攻撃する。人々は直進追撃や後退反撃に慣れているが、この横向きや斜め向きに避けると同時に打撃を加える歩法は、確かに相手に反撃させない。その歩は如何に運動しても「両手は竹の綱のよう、両腿は車輪のよう」である。腿が車輪のようであるためには、普段の站樁の時に争胯、勒胯などの要領で胯歩の拉量を増やさなければならない。肩胯の大関節の霊活性は、宗身と発力の重要な条件である。故に鶴拳の功法には段階性があるが、互いに関連した一体のものなのである。
思い出すのは、かつて武術の名家が北京に会した時、劉衛祥、李存義、程廷華などの名手が手合わせして技を試し、親友となったことである。その後、各派は互いに益し合い、程先生は人混みの中で戦うのに有利な原伝形意の頂膝趟泥歩法を八卦拳に取り入れ、摆扣歩が趟泥歩に取って代わられた。李先生は切削に有利な八卦竪掌を形意拳に取り入れ、形意拳法の三体式の中の鹰捉張指前伸式が竪掌式に改められた（尚雲祥先生など一派のみが原伝の勢を堅持している）。ここでは変更後の効果については探究せず、一点だけ述べると、王薌齋先生の初期の歩法は摆扣要領の提膝践踏に趟泥を加えただけだったが、鶴拳の影響を受けた後は「肩胯は機輪のよう」という「膝縦足兜」に改められた。迂回はやはり十面埋伏で、敵に触れれば原伝の鶏形馬踏である。その後、意拳は三角歩を重要な歩法訓練とした。鶴拳は閩を宗とするため、意拳の中の喩えは北方の言い方とは多く異なり、「空気遊泳」、「波浪試力」などがある。三角馬の名称は意拳では「陸地行舟」と呼ばれる。起式の時、意念の中で自分が舟の中にいると想像し、風浪の揺れと流れの速さの違いに合わせて自分の重心を調整し、さらに水の中を泳ぐように空中に浮かぶ。上肢は弓を引き弧を描き、下肢は磨擦式で左右に、起伏し、横に突き（=冲）縦にぶつかり（=撞）、避けて攻撃し、中線をわずかに偏って攻撃することもできる。さらには激流に催されて大歩で急に突進することもできるが、心に技法があってはならない。自身はただ綱の切れた舟のように、水の力で水中に浮かぶだけである。この旁観者には何をしようとしているのか分からない練習法は、漂忽不定で期せずして然る威力を持つ。そのため、歩は締まっていない舟のようだが、地面で練習するので、陸地行舟と名付けられた。
意拳の歩法の最も基本的な訓練功法は磨擦歩で、最初は擦拉歩と呼ばれ、意拳の全ての歩法はこれから派生した。その路線には進退があり、進攻時は身手が同時に至り、後退時は鋒を避けると同時に打つ。これは原伝鶴法にのみある。陸地行舟の訓練において、意拳は身以帯歩の三角馬の精華を脊柱の旋揺に融合させ、全身を帯動させ、さらに健舞の神韻に会するのは既に異なるが、磨擦歩の訓練は今でも原形を保っている。その法は他の歩法の直進直退、手は到るが歩は到らない、あるいは絶対的な進退の練法とは一線を画している。その具体的な練法は述べず、ただその意識が他の拳法の歩法と大きく異なることを述べるだけである。意拳がこの歩を初めて練習する時の意感は、身正腕伸で、手すりや柱杖を支えるように、水を分けて泥を踏むようである。できるようになると、水中に浮いた球を押す（=按）ように変わり、功夫が深まると挺抜空霊となり、さらに浮いたを押すように変わる。鶴法は犁の刃が土を破って逆に進むようである。この意境は世間に外形だけ後退する歩法しかないのとは大きく異なり、その効果は知れるが、日が経ち功夫が深まると意念はさらに独特になる。外形は変わらないが、後足が前足を通過して前に出る時、意念の上では皆一つの停頓がある。これは絶対的な前進や後退を避けるためである。実戦では戦況は常に変化するので、この一つの停頓で敵の変化に応じて変化することができる。前に突進したり、横に避けたり、横に進んだり、跟を踏んだり、後退しながら拳を出したりと、軽快で多変化、心のままである。
この歩法にはもう一つの違いがある。それは整体の前後が陰陽明確になった後、整体の左右を陰陽に分けることである。これは時機に合った重心の転換と発力に極めて便利である。まさに「一辺が鼓、一辺が蕩」である。最も肝要なのは、目を遠くに見渡し、豪気を放つと同時に、「歩を踏み出すのは薄氷を踏むよう、歩を下ろすのは深淵に臨むよう」の恭しい意境を持たなければならないことである。鶴法の原伝心法に従えば、さらに体得できる。これは「鶏泥棒が鶏小屋に忍び込むよう」なのである。このようにすれば軽快で機敏になり、変化があればすぐに突発的に至り、迅雷の勢いで、刷、撞、弹、合、頂、圧、巻、碾、挑などの力を一式に宗出し、相手に端倪を測らせずに不意を突く。この歩の練習には「蛇は仙草を窺い、鶴は後ろから潜んで窺う」という喩えもある。
