薌拳の功法の核心は站樁であるが、站樁は空架を組むことではなく、重要なのは内容であり形式ではない。站樁は、精神假借によって、意念誘導し、無力の中に有力を求め、不動の中に微動を求め、静中に動を求める訓練方法である。意がなければ、すべての樁と功法は形だけになってしまう。したがって、薌拳の発展と完善は、始終「意」の一字に注目している。現在、薌拳の站樁、試力、単操手などの功法の外形を模倣できる人もいるが、対応する意念誘導やその他の主要な原則を掌握できていないため、薌拳が套路のない套路になってしまっている。一部の人々は誤って伝えており、これが長い間続けば、薌拳が他の拳種の失伝の轍を踏むことになる。
また、薌拳の「意」の字を単なる意念の活動として片面的に理解し、形体の要求と鍛錬を無視する傾向がある。これにより、神意は存在の物質的基盤を失い、渾元力を根本的に育成することができず、一部の人々が練功中に空想に走り、虚幻に迷い込む。さらに悪いことに、薌拳を気功の一種として分類し、薌齋先生が痛烈に批判した、壁越しに人を打ったり、発功放気、鋼頭鉄肚などのトリックを書籍や雑誌で宣伝し、非常に悪い影響を与え、多くの人を騙している。姚宗勲先生は以下のように指摘している。「意拳は単なる意念活動に過ぎず、最終的には物質運動を体現している」「初心者であれ、上級の拳家であれ、外気を放出することはなく、特異な機能もない、壁越しに人を打つ空勁は実践では存在しない」。
站樁中の精神訓練は、異なる需要に応じて設定することができるが、原則もある。これは楊紹庚先生が言ったように、「生活実践で体験したことから離れることなく、実際から離れて空想に走ることはない。そうでなければ条件反射を引き起こせず、効果が得られず、逆に精神上の幻覚を引き起こし、身心を刺激し、体に害を与える可能性がある」。薌齋先生が意拳を創始した本意は、「意の字で精神を概念化し、拳理の所在を示す」「実用に合わない、拳理に合わない套路技法の追求に反対し、門派の争いをなくす」「動であれ静であれ、常に意念で指導し、意力を一つにし、拳功の争力の妙用を尽くす」ということである。したがって、薌齋先生が反対し、排除したのは、実際には役に立たない複雑な套路技法である。套路技法は、四肢を動かす空架と局部的な動きの不器用な力を指す。
意力の統一と拳功の争力の妙用は、拳学の基本条件であり、筋骨と肌肉群の全体的な連結と松緊の交替によって生じる渾元力である。渾元力の基礎は、内部の全体形状の科学的訓練と応用であり、これは技法套路とは本質的に異なる。現在、一部の薌拳練習者は、長年にわたって站樁試力を行っているが、整体力を持たないまま、さまざまな意念を加えている。例えば相手を雑草のように見る、自分が上には霊霄殿を押し、下には閻王殿を踏み、宇宙で唯一無二であるなどである。しかし、自身の形体が合理的な改造と鍛錬を受けていないため、これらの意念は空想になってしまい、または意念と呼ぶにはほど遠く、むしろ妄想と呼ぶ方が正確である。武大郎は郸哥を連れて西門慶を捕まえに行き、その思いは真剣で激しいが、それでも西門慶に一蹴されて血を吐いた。その理由は、彼が兄弟の武松の体格や虎を打つ気概と神力を持っていなかったからである。したがって、「意」の字を機械的に意念と解釈してはいけない。形体が不足している場合、たとえ自分を孫悟空だと想像しても、自衛能力を持つことはできない。この点について、趙道新先生が最も明確に説明している。「一部の人々は『形骸』にこだわり、一部の人々は『意念』を追求して狂っている。前者は三節、四稍、五形、六合で縛られ、後者は隠れた場所で精神的な戦いを独り占めしている。一生懸命に五行拳、十二形、雑式錘を練習することで、直接拳法で戦いに入ることができると考えるならば、それはあまりにも無邪気である」。
長年の実践と改善を経て、1935年には、薌齋先生が故郷で韓星橋、張恩桐、張長信などの弟子を訓練する際に、意の理解を矛盾対立統一の範疇に昇華させた。後に薌齋先生は自らを「矛盾老人」と自称し、この哲学を表している。これにより、意拳の「意」は、実戦に何の効果もない技法に反対するものであり、「意」の字は単なる意念を指すのではなく、矛盾対立統一の哲学の指導の下での完全な科学的訓練体系を概括するものである。
