渾円内功の訓練は段階的であり、套路については語らない。これは一般的な拳とは全く異なる点である。
『易』には「易簡にして天下の理を得たり」、あるいは「大道は至りて簡し」とある。気功であれ武功であれ、その古法は本来簡易なものである。拳術套路が増え、招式が複雑になるのは、後の人々の創作によるものである。王薌齋先生は「あらゆる高深な学術は、形は簡素で意は複雑であり、形式が複雑なものは精義が少ない」と述べている。
王薌齋の高徒である韓星樵先生は「薌齋先生の拳学における革新は、高次元の復古である」と考えていた。
現代の意拳名師、王永祥先生は『意拳的魅力』の中で「意拳は独創的な理論、簡易な方法、極めて豊かな内容で中華武林に立つ」と述べている。
しかし、他派のある程度の基礎を持つ者が意拳の好手と切磋琢磨した後、その打法に感心するが、教えられた練習法を疑うことが少なくない。これはまさに「一日で三担の偽物を売ることはできるが、三日で一担の本物を売るのは難しい」ということである。あまりにも簡易で普通すぎるため、信じることが難しい。真のものを学ぼうとするのであれば、観念の変化が必要である。さもなければ、社会の偽芸に惑わされる。名山に仙人が住むように、真伝は日常の話に限られるのではないか？ 日常の話はまさに平凡なものである！
王安平先生は自身の練功実践に基づき、渾円内功の訓練を四つの訓練法に凝縮した。彼は、武術とは力量であり、力量こそが「武」で、経験と技巧が「術」であると考えた。日常生活において、大人が子供を打つ際、招はなく式もなく、どう打つかは自由である。それは大人が力量で圧倒的に優位に立つからである。では、どうやって力を求めるか？ それはバーベルを挙げることでも、石鎖を挙げることでもない。渾円内功の求力法は站樁であり、「拳の真髄を知りたければ、站樁から始めるべきである」。
外静内動の樁功を通じて、練習者は肌肉を放松させ、気血の流れを加速させ、体力の消耗を減らし、身体の内力を増強することができる。したがって、站樁は力の発生である。崔有成先生は、「なぜ拳を学ぶには站樁が必要か？」と問う。それは、見えない触れない内力を樁功を通じて求めなければならないからである。いわゆる摸勁は感じれば到ることであり、摸勁で内力が不足していると感じたら、再び站樁に戻り、樁功から内力を求める。体に内力があっても、それを体外に発するとは限らない。可能性としては「茶壺の中で餃子を煮る」ようなもので、中にはあっても出せないのだ。どうするか？ それには、第二段階の訓練法である試力が必要である。「力は試してこそ知ることができ、試してこそ用いることができる」からである。力の試験は多岐にわたり、手の試力、身の試力、脚の試力、単、双の推手試力、散手試力などがあり、技撃中で必要な力を試す。
試力時は「松であっても弛まず、緊でありながら硬直しない」ことが求められる。意念で自分の形体の動作を支配する。例えば、双手で水面上の大きな皮球を推拉することを想像し、身体で手を微動させ、力を出尖せず、形を破体せず、気が全身を貫き、意念で推拉を繰り返す。ある段階の練習で明確な体感が得られたら、「力意相逆」の試力練習を行う。すなわち、双手で前に推す時は意念を後ろに、双手で引く時は意念を前にする。これらは有形有意の試力に属し、より高度な試力は有意無形で、思考試力とも言える。
実際のところ試力とは、樁功の空間的な延長であり、動中で站樁を通じて得られた内力を体感することである。試力は「不動の中で微動を求め、微動の中で速動を求める」べきであり、「動の時に不動の時の均整を散らさず、動の時に不動の時の力量を減らさない」ことが求められる。試力はなるべく遅いほうが良く、極度に遅ければ站樁になる。站樁は試力の縮小版であり、試力は站樁の拡大版である。站樁は試力であり、試力は站樁である。站樁は試力の高度な段階であり、試力は站樁の延長であり、内力の現れである。
崔有成先生の言葉を借りれば、試力から站樁、発力から站樁、実際から站樁に至るまで、站樁は内力の源泉であり、意拳の根本であり、心理の訓練であり、素質の訓練であり、力の運用の訓練である。総じて整体の訓練であり（動いている時に整体でなければ、破体である。整体である者は、前進後退、左右、上下どこでも整体である）。
推手は外部からの圧力下での試力であり、外部の圧力を感じながら様々な角度からの発力点を探るものであり、中には鑽、裏(滾)、擰、横(打)などが含まれる。推手も散手も、自分が不利な状況にある時、その不利を有利に変える方法を見つけることが問題解決の鍵であり、練習の内容である。これは拳を練習する際に頭を使うことであり、単なる無思考の練習ではない。正確に言えば、拳は「練習」とは言わず、「研究」と言うべきである。
王安平先生の教学では、「試声」を個別に挙げていないが、試力、試声、歩法を「試」の範囲内に総合している。ゆっくりと松柔で、自然に「試」を行い、その奥深さをじっくりと体感する。これは、近代心意拳の大師である買壮図を思い起こさせる。彼は郭雲深と同じくらいの名声を持ち、心意拳を精練し簡素化した卓越した代表者の一人であり、馬三元から伝えられた二十八式の「四把鎚」を三つ半の拳式に精簡し、技撃における心意拳の少ないもので多いものに勝ち、短いもので長いものを見るという顕著な特徴を十分に発揮した。
老子は「多ければ惑い、少なければ得る」と言われた。この言葉は間違っていない！
力の試験を通じて内力を外に現すことができたが、これは技撃の威力を持つとは限らない。次に行うべき第三の訓練法は発力である。
試力がまるでゆっくりと走る自動車のようなら、発力は緊急ブレーキをかける自動車に似ている（崔有成先生は、突然の停止を伴う迅速な動きが発力であると考えている。小さな動きも発力であり、大きな動きも発力である。発力は本能的な反応であり、「発力したい」という思いがあると、時間差が生じ、発力の効果を失う。常に決まった位置で発力すると「表演」の功夫になり、双方が動き始めると理想的な効果は難しい）。
渾円内功の発力は初級、中級、高級の三種類に分けられる。初級は整体力、中級は爆発力、高級は渾円爆発力である。爆発力と爆炸力の違いは、前者が方向性を持つのに対し、後者は前後、左右、上下の「六面力」としている（一触即発の爆炸力は、触、伝、反応の過程があり、火薬が点火され爆発するように、一連の過程が最終的に肌肉の膨張と収縮をもたらし実戦反応を形成する）。
渾円内功の力量は有形であると同時に無形であり、中級力と高級力は実際には松緊の程度、波幅の角度と面積が異なるだけである。松緊については、まず意念上の松緊から始まり、次第に肌肉の松紧が鼓蕩する。その訓練順序は、まず局部で、次に整体して行う。発力時、松緊の頻度が高ければ高いほど、力量は強く、効果も良い。さらに、気（エネルギー）が充分なら力は大きく、エネルギーが充分なら爆発力と爆炸力も強く、威力も大きくなる。力が発せられても、実際に自在に使うことは容易ではない。この目的を達成するには、第四の訓練法、力の運用が必要である。例えば、単推手、双推手、散手、また無意識に攻撃された時の反応などである。力の運用は、勇気、経験、地形、対象など、多岐にわたる面が関係しており、これは技撃実践を通じて体得する必要があるものである。
王安平先生は長年の教育実践を通じて、65歳以下の人が渾円内功を練習すれば、持続的に行えば、防身自衛の功夫が得られると考えている。これは渾円内功が一般の気功と異なる特徴の一つである。
簡単に言えば、渾円内功の四つの訓練法は、力の生成（站樁）、力の試験（試力）、力の発出（発力）、力の運用（推手、散手）である。站樁、試力、発力、力の運用は循環し、螺旋状に発展する。ほぼ各段階で、再び站樁に戻り、内力と霊性を得る必要がある。樁功は静止中に人を打つ練習であり、試力は微動中に人を打つ練習であり、発力は急動中に人を打つ練習であり、推手、散手は変化中に人を打つ練習である。これに尽きる、簡単で素朴なものである。
筆者は、渾円内功は簡単であり、また同時に最も複雑であると考える。本を読まない者には学ぶのが難しく、本を食べても消化しない者にはさらに難しい。ほとんどの渾円内功の練習者は、「三迷九糊涂」という、迷いながら悟り、悟った後また迷うという摸索の段階を異なる程度で経験する。これは、拳学の求道において、すべてが平坦な道ではなく、難しいことを知りながら進む精神がなければ、渾円内功をうまく学べないことを示している。もちろん、法を得られない、拳学の誤った道に入る者も少なくない。したがって、拳学愛好者は難しいことを知りながら進む精神を持つだけでなく、「悟り」の重要性に気づく必要がある。迷う者は師が渡し、悟る者は自ら渡るのだ。
張東宝『大成拳築基功』山西科学技術出版社より
