虚実は大成拳を学ぶ過程で非常に重要な部分であり、鍛錬中に必ず直面し、解決しなければならない問題である。虚実をうまく解決できなければ、大成拳の練習が誤った方向に進むことにもなりかねない。
先輩たちはよく「己の身から離れれば、何も求めることはできず、自分に固執すれば、永遠に正しいところはない」と言われた。虚実の鍛錬はこの問題を解決する鍵である。形と松緊の練習を経た後、方法が正しければ時間をかければ空気の阻力が必ず現れる。阻力があれば、人は必ずその阻力に対抗しなければならない。このようにして現れる対抗力こそが大成拳が求める力であり、さらに練習を続ければ必ず虚実の概念を引き出すことになる。
王薌齋先生は常に練拳の際には「虚の中で実を求め、実の中で虚を求める」べきだと語った。「練拳の際は前に人がいるかのように」、「対抗する時は前に人がいないかのように」とは、王老先生が虚実について述べた最も簡潔な解釈である。
虚とは何か？ 練拳の際は虚であり、この時は対抗がなく、完全に一人の練習であり、虚の中から実を求める。虚から実をどう求めるか？ 実とは何か？ 先に言ったように、松緊の練習を経て現れる力こそが実であり、この時の力はすでに何かに触れている感覚がある。実際には何もないにもかかわらず、この感覚があるが、その「何か」こそが空気の阻力であり、これが虚から実を求める始まりである。功夫が増すにつれて、阻力はますます大きくなり、必然的に阻力に対抗する力もますます大きくなり、つまりますます実になる。
功夫が進むにつれて、この実感は絶えず拡大し、つまり一つの関節から二つの関節へ、そして三つへと……ますます多くなり、部位も功夫の進歩に伴い、ますます多くの部位が実感、つまり力感を持つようになり、徐々に整体に向かっていく。この時、対応する意念は「空気遊泳」「竜巻が木を巻き込む」などであるべきだ。力感が強化され、整体に向かっていくにつれて、この時には実を求める練習を行うべきであり、つまり風と水の阻力を人の阻力に変えるべきである。
もし練習者が実戦の経験がある場合、この種の実戦は近距離の接触が必要で、双方の肢体が接触可能でなければならない。この過渡は自然なもので、虚実の概念を理解すれば自然に人の阻力へと移行する。つまり、練拳の過程で私の前には常に敵がおり、力の路線は常に敵によって遮られている、すなわち敵の力と周旋する。
もし実戦経験がない人なら、この時は適切に搭手の訓練を行うべきである。この訓練の主な目的は練習者に自身の力の路線が敵に阻まれる感覚を体験させることにある。体験があればよく、この問題を解決するには求実の訓練で解決すべきである。
簡単に言うと、これは虚中求実であり、練拳の過程で常に前に敵がおり、私の力に逆行する。虚中求実を達成したらすぐに実中求虚の練習をしなければならない。何をもって実とするか、これは練習過程で自分の力の路線が常に敵によって阻まれていることである。実中求虚は、力が人に支えられた後で、敵の虚点を見つけ出し、力を敵の虚所に進める。いかに敵の虚点を見つけ出すのか？ これには大いなる学問があり、この種の学問は中国武術の先輩たちが数千年の時間をかけて探求し、総括したものだ。
王老先生は「人の天性は横力がある時は竪力がなく、竪力がある時は横力がない」と言われた。人にはもう一つの天性があり、「何かがあればそれに頼る」、頭が良ければ頭を頼りにし、力があれば力を頼りにする……これも人の天性だ。人の天性が実中求虚を可能にした。
人間には横力があっても竪力がない、竪力があっても横力がないというのは大自然の法則であり、変えることはできない。順応し、後天的に補うしかない。他の運動、例えばボクシング、散打、ムエタイなど、世界中のあらゆる対抗運動では、動作と回避でこれを補っている。竪力の動作をして、突然横力が必要になったときは、横力の動作をするか、敵の攻撃を回避してから相応の動作をする。
横竪力の不均衡を回避で補うことは比較的簡単で、筆者は今後これについて詳しく論じる予定だ。この文章では、力を用いて横竪力の不均衡を補う問題に焦点を当てる。振り回したりやレンガを割るような力の運動は、動作を使って横竪力の欠点を補うしかない。しかし、横力の動作や竪力の動作を使う間に、一つの虚が生じる。この虚点が人に利用される機会となる。
王先生は以前に「レンガを割る力は衛生的でなく、実際の応用では容易に人に利用される」と言われた。しかし、この機会を利用して捕らえることができるのは「気と意が力を生じさせる」拳法であり、大成拳はこれである。なぜなら大成拳の力は断続せず、不動の中で力を生じさせることができるからである。二つの力が接触する際、前者の発力は動作を必要とし、動作があると遅くなり、動作には時間が必要になる。
大成拳の力は動作を必要とせず、振り回すこともない。二つの力が接触すると、感じると同時に応じ、一触即発で、順力逆行し、横竪の両力の変換過程に従って一本の虚線を見つけ出し、目的に直接到達する。これが「実中に虚を求める」ことである。
王先生は「実中に虚を求める」について多くの鋭い論述を持っている。例えば「風中の旗、淵中の魚」などである。淵中の魚とは、逆流して上っていく魚のことを指す。横竪の中で虚点を見つけ出し、連続すれば虚線となる。「一面鼓、一面蕩、全身ばねでないところがない」。「全身ばねでないところがない」とは、各関節、各部位の局部の力を指し、分けることも合わせることもでき、分ければ力の変化を無常にし、合わせれば整体として形成される。分合が適切であれば、横竪力の中で虚線を見つけ出すことができる。「起は横、落は順。起横は横が見えず、落順は順が見えない」。
「起は鑽,、落は翻、起落鑽翻」起落は一つの動作で、この一つの動作の中で起落の勁を出さなければならない。
さらに正確に言うと、一つの動作で起、落、鑽、翻、横、順の六つの勁を出す必要がある。このような功夫があれば、横、竪の間で虚線を走ることができる。また、「硬打硬進、遮るものない」、「去意は地を巻く風のよう」、「打とは何か、顧とは何か？ 顧は即ち打であり、打は即ち顧であり、出手は即ち处である」。王老先生のこれらはすべて実中に虚を求める論述で、一つ一つ説明することはしない。技撃の最高境界は奪位であり、奪位の前提は実中に虚を求める能力があることである。
王先生はよく言われた。「虚とは何か、実とは何か？ 実は即ち虚であり、虚は即ち実である。虚を見て実を打たず、実の場所を知ればそれが即ち虚である。虚実の転換の枢軸の場所は、経験しなければ永遠に知ることがない」。一般の運動において（中国武術を除く）、横力も竪力も実であり、対抗中に横竪力を転換しなければならない。この転換が虚である。つまり、横力→虚→縦力→虚→横力→虚→縦力→虚……これが訓練方法の必然の結果である。彼らの発力は肌肉の一松一緊から来る。松の時は力がなく、緊の時には力がある。松は虚であり、いかなる力を出すにしても一度松となる必要がある。そうでなければ力は出せない。
しかし、大成拳の発力はこれとは異なり、大成拳を鍛え上げた者は、全身の各関節、各部位が同時に松緊を持ち、力は全天候的で、断絶がない。相手の力に接触したら、すぐに順力逆行し、さらに相手の力を自分のために借りることができる。私の力と敵の力を合わせて一つとして用いる。もし功夫が少し劣っていても、虚点は容易には捕らえられない。功夫が深ければ基本的に虚点はなく、敵に打ち負かされることは非常に難しい。
「虚を見て実を打たず」というが、なぜ虚を打たないのか？ 虚を打つと、相手が機敏であれば回避できる。もし回避が非常に巧みであれば、この時に私に虚点が出現し、容易に捕らえられるため、虚を打つことはできない。実を打つことは搭手である。搭手の後は力に貼りつき、二人の力が一度に貼り合ったら、実中に虚を求めて目的を達成することができる。虚実の転換の枢軸点は、前述の横、竪の転換間の虚点である。
「虚実実虚中平を得る」というが、中平とは何か？ 中は中線、環中である。中線は攻防の枢軸であり、実戦家が必ず争う地点である。攻防中に相手の虚線を見つけ出すだけでなく、虚線の終点を相手の中線とする必要があるため、虚線と中線の平衡を制御し、それを一つにする。この平衡は総合的な平衡であり、多くの小さな平衡から構成される。例えば、中線と虚線の平衡、松緊の平衡、意の平衡、気の平衡、力の平衡、形の平衡、神の平衡などである。局部の平衡を取ることによってのみ、虚と実の平衡を達成することができる。
筆ではっきりと説明するのは非常に困難だ。過去、王先生はよく言っていた。「技撃には『叫人』という鍵となる要素があり、『叫人』には精神上の『叫人』、動作上の『叫人』、そして力上の『叫人』がある。人を固めてしまうことができれば勝つことができる」と。彼は、力上の「叫人」が最も技術が必要で、最も説明が難しいと言った。力上の「叫人」について話すといつも、「また話そう。時間をかければ徐々に明らかになる、一時半時で説明できるものではない。」と言って、それ以上は話さなかった。
実際、力による「叫人」は実中に虚を求めることである。これだけ多くの平衡の問題は、何年も話しながら練習を続けることでしか理解できない。「知」だけでなく、「行」で得る必要がある。
虚実は大学問であり、それは我が国の武術の先人たちが数千年かけて研究してきたものである。
人類が登場して以来、武術は財富と権力を得る主要な手段であった。その当時、人々はみな武術を練習しており、先人は「開拓にはまず武を重んじる」と言っていた。これがその意味である。当時、みんなが武術を練習していたので、技術は急速に発展し、水準も非常に高かったが、横力があって竪力がない、竪力があって横力がないという問題は常に解決されず、力量の大きさ、速度、回避で補うしかなかった。
周代になると、武術家たちは動物の長所に気づき始め、武術に動物の長所を取り入れるようになった。ただ力量と速度が向上しただけで、横竪力の矛盾は解決されなかった。南北朝時代にインドの僧侶である達磨が東洋に伝えた洗髄易筋の技術が、当時すでに非常に発展していた武術に取り入れられ、数千年にわたる真剣勝負の経験と動物の長所を組み合わせて、筋骨を鍛える技術を研究し、気を生み出す力を身につけることができるようになった。この力の出現によって、横竪力の平衡が見出された。この学術は当時の最先端であり、現在でもそうである。唐、宋、元、明の近千年の実践を経て、明末には非常に普及し、この学術は武術の主流となったが、清の初めから衰退し、ほぼ失伝してしまった。
以上から、大成拳の筋骨を鍛える技術は大学問であり、中国の無数の武術家たちが数千年にわたる実践の成果であり、中華民族の最も貴重な文化遺産であることがわかる。
有詩為証
開辟首重武、勿以小道視
学術始于此、無長不彙集。
李栄玉『走進王薌齋』大展出版社有限公司より
