青氏大兄へ
こんにちは。私の能力や至らない点について、お許し賜りますよう申し上げます。
提出された拳術に関する問題に対し、以下の通り簡潔にお答えします。
1、王老先生の中国拳術への貢献は巨大で、先人たちの精華を受け継ぎ、各家の長所を取り入れ、先人たちの貴重な経験を受け継ぎ、さらに発展させ、革新と創造を施しました。套路や招法を廃止し、複雑から単純へと進め、精神意念の支配による体の鍛錬の重要性を強調し、古いものを新しいものへと変え、不動の中に微動を求める練習法を創り出しました。30年代の終わりから40年代の初めにかけて、新聞や雑誌で伝統的な拳術に関する考えを公開し、拳術愛好者たちを招き、理論的な研究や実践的な比較を行うことを歓迎しました。私もその時の参加者の一人であり、薌老が異なる意見を持つ者たちと何度も話し合い、自ら実際に示して学び返す学理の精神や、利己的でなく、恐れない気概を目の当たりにしました。拳界において、「先例がなく、比類のない者」と言えます。
2、ある者は意拳のこの動作は虎扑で、その動作は…と述べます
これは驚くべきことではありません。自らを大師や後継者と名乗る者たちが、教える際に形意拳の五形拳の単式練法まで取り入れることがあります。これは、これらの人々が意拳に対する認識がないことを示しています。確かに、意拳は形意拳の基礎上に発展してきたものです。しかし、取り去ったものと取り入れたものがあり、洗練と加工を経て、数十年にわたる多方面からの取り込みと、各流派の長所の取り入れにより、内は脱胎換骨され、外は古いものから新しいものへと変わり、新境地を開拓してきました。あなたの言及する彼らが意拳を後退させようとしているのであれば、彼らは単に復古派と呼ばれるべきです。
3、「一法不立、無法不備」の説法について。
これは薌老が仏教の禅宗の言葉を引用したものです。私の体験から言うと、意拳では站樁や試力の鍛錬中に整勁を求めた後（上下前後左右、平衡の意）、発力の練習を通じて力を発揮し、固定位置から随意に位置を移動し、全て発せらることを要求します。これには、異なる意念を使用して誘導や刺激を行い、反応力量を訓練する必要があります。意念（仮想の敵）の変換に伴い、外形もそれに随って変化します。これは「意は自ずと形から生まれ、形は意に随って変わる」というものです。力を制御する力量の進歩に伴い、要求もそれに随って高まります。即ち「無点不弹簧」であり、どこでも発力できる境界に進むことを求めます。発力の動作をどれだけ隠して小さくしても、その外形は何らかの形で現れます。
4、意拳は身体がどんな状況でも発力できることに重点を置きます。しかし、肩架と平衡にも注意が必要です。肩架は自己を守るための姿式であり、平衡は発力した後に再び力を発するために平衡を保つことを指します。意念の支配（仮想の敵の襲撃）により、力を発する形勢に適応し、身体の歩法は自然に高低、左右、前後に異なる速度で霊活に変化や転移を行います。自己の力量が勢に応じて発することができるか試します。これは一招一式を行うことや、固定された前進や退守の招法の練習ではなく、「招を見れば招を壊し、式を見れば式を打つ」という技の枠組みの中で出口を求める練習方法と同じではありません。また、「千の招を知ることは、一つを熟知するに及ばない」という形勢を見ずに主観的に強引に行う練習方法とも異なります。薌老はこのような拳家を、良い処方を持って患者を待つ医者と形容していました。
5、神意気力の拳術における関係について、まず精神を集中させ、意念を真に切実にし、呼吸を滑らかにし、力は自然に任せます。拳を練習する際には、精神を高度に集中させ、真に切実に想像し、胸部を気を詰まらせず、力量は松に似て松ではありません。精神が集中していなければ、意念は外に逸れやすくなるため、意が到り力が到るとは言えなくなります。
6、站樁は力を変えて整を求め、身体を健康にし、のびのびとして（=舒松）均整です。
7、病人や体が非常に弱い者にとって、站樁は両足を平行にして立つ方法が適しています。多くの式は不要で、站、坐、卧といった様々な形が可能です。精神を集中し、全身を放松させ、呼吸が自然であることを求めます。姿式に関しては、練習者に適応させる必要があります（その体質や病状を観察する）。従って、老先生は人や病に合わせて式を作ることを提案しました。外部からの樁法が二十四式あるという話がありますが、これは53-54年の鉄道総医院での站樁功の際に、于永年医師が王老に提案し、数名の学生が議論し、王師の同意を得ての二十四式を制定したことに由来します。十二式についても出所は不明で、誰もそれについて話すことはありませんでした。おそらくは十二種の発力法の噂に基づくものでしょう（56年の間に王老は十二種の発力法について話すことがあった）。站樁の練習法は意念の面で段階的に分かれています。例えば、自分が水の中に立っていると想像し、姿勢が高すぎると水に浮かび上がり、低すぎると泥に埋もれ、水は静止していないが、軽く揺れ動いています。自分の体の前後、左右が水の軽微な衝撃を感じると想像します。中流の礁のように堂々と立って動かないのではなく、波に乗って流れてしまうこともできません。体が水の力に適応して微動しますが、位置は不変です。
上述の練習法を通じて整体に到り、動中に微動を求めます。「松而不懈、緊而不僵、似松非松（=緩やかでありながら緩慢ではなく、緊張しているが硬直していない、緩やかであるようで緩やかではない）」という状態で、力に偏りはなく、渾然一体になります。
拳術において、頭の位置は非常に重要であり、それゆえに前輩たちは曰く「頭が正であれば、四肢百骸で用をなさないところはない」です。
この「正」は適切と解釈されるべきで、王師は「松緊の中枢は上下にある」と言われました。
上下は相引し、周身が互争することを主とします。これにより、脊椎の屈伸や下腹部の位置を体会できます。
8、王師は語られました。「お前がこのようにして、真にこのように求めるのであれば、このようにはならない」。
これは内座と外形の問題です。内涵の意力を摸索せねばならず、外形を模倣するのではありません。内勁がわかれば、外形は自然に似るのです。
9、「技撃樁を立つ際、前脚は拉を求め、力は後脚に放つ……」
站樁の際、前脚の指は地につけ（=趴地）、膝の下の力は前を支えます（=頂）。同時に、後胯は後を望み、力は斜め後を指します。発力の際、前脚は勢いよく馬のように猛しく地に踏み入り、一度入ればすぐに引き上げ（=提）、後腿の力は前に催し、後脚は地を蹬ります。
また、練習の際は筋を伸ばし骨を縮め、用いる際は骨を縮め筋を伸ばします。練習時に骨を縮め筋を伸ばし、発力時は筋に力があり骨は棱を生みます。
10、站樁時は撑三抱七で、撑托は互いに用いるのが正確です。
11、「均整、松整、円整」の言及について以下のように簡述します：私見によれば站樁の際の「整」の意義は力量の分布が平衡かつ調和していて、上下が相連し、前後左右が平衡していることです。しかし、過度に作りこめば硬直し、不霊になります。これは「僵」と言われる状態です。「整」は緊の意味も含みます。拳術において、「整」の対義語は「散」であり、散は上下、前後、左右が対称を失った状態です。「散」には松の意味もあり、過度な松は散となります。拳の力は松緊が交互に用いられます。発力の瞬間には枝整が求められ、その短い時間内で周身内外を発動しながらも、発動した力量と身体の平衡を保持することが必要です。発力の瞬間は極度に緊であり、力を発した直後には迅速に放松することが求められます。これは再び発するためです。発力の要求は「一触即発、一発即止」であり、松緊、緊松が正しく過ぎず行われるべきです。「虚実の虚は根に相似る」とはこの問題を説明するものです。站樁する際には、松中に緊を求め、緊中で松を求めるべきです。拳を練習する際には、精神を集中して整を求めるべきであり、有意と無意の間にも求めるべきです。また、松弛した状態でも整を求めるべきです。
12、「力の向きは外に求める（=力向外求）」は、己から離れれば求めるものがなく、自分に執着すれば何も得るところがないの意味です。「外に求める」の意味は、意念を仮定して身体内の力の条件反射を誘導、影響することであり、単に筋肉と力を鍛えることを追求するのではありません。もし、假借があまりにも漠然としていれば、期待される効果は得られません。単に力を求める訓練で得られるものは、拳勁ではありません。これが後の二つの言葉の意味です。
13、站樁の訓練中、手には漲、重、熱のように感じることがあります。両手や両腕は、一種の力量に引き寄せられるかのようです。站樁で不動の時には感じるますが、一度動けばなくなります。この種の勁を動きながら探るには、「試力」の訓練が必要です。意念の誘導とゆっくりとした放松を通じて、不断の往復運動において站樁して動かない時の感覚を徐々に探ります。
14、「意拳は渾元樁……」については、第六条を参照してください。
15、「力は円を求め、円は突出しない」については、第六、第十二条を参照してください。
16、「整でありながら断を求める。断の時にも整力を求める……」。試力は纏綿不断、発力は一触即発、つまり断です。第十条を参照してください。
17、「単双重は、中を露出させないためである...発力においては、角度、方向、火加減...勁は非常に重要である...正面から相手に発する際には、相手の重心を自らの腕上に乗せ、突如方向を変えて発力し、人に発出することができる...」
単双重は、両足、手と足、腕と腿……等の間で、方向が一致しないこと、軽重が等しくないことを指すわけではありません。実際には、状況に応じて単重も、双重も可能です。故に王師は言われました。「単重は偏らず、双重は滞らない」。
「中」は単純に両腿の中間の中線を指すのではなく、重心は昇降や転移が可能です。過去の拳家が話す「守中」とは、運動の中で常に自らの力量を均整に保ち、相手の力が均整を失い硬くなり不霊活となる時、または相手が発力する前や後で、自らの整体した力で相手を打つこと、これが即ち「用中」です。
正面から人に発することは、相手の力を僅かに偏らせます。その力がまだ存在する間に、その背後の斜め上方または斜め下方に発します。これは双方が接触した後の、発力の一つの方法を指す。双方の力の面の角度の大小は、その時の状況によります。
接触する際には、半旋転の過程も必要です。
18、王師は「搭手の際は半点に触れ、その点で螺旋を生じさせよ」と語りました……。半点に触れるというのは、平面的な接触を避け、半旋転の過程が必要であることを意味します。
19、「更に空を練る必要がある。どのように空を練ればよいか」。
貴方が言及する「空」がどのようなものを指しているのか分かりませんが、もし空霊の意味であれば、站樁の際は舒松均整を保ち、意念は有無の間にあり、試力の動作は纏綿悠揚で、意の向くまま、前を欲すれば即ち前へ、後を欲すれば即ち後へ、右を欲すれば即ち右へ、忽ち高く忽ち低く、断を欲して再び連なり、連なればまた断たれ、快慢は交代し、軽重は互換となります。
読了後、貴重な意見を提出し、改変のための筆を取ってください。各項目には質問の題目を追加し、問答形式にしてください。過去二、三年の間に、数人の友人から質問があり、私はそれに簡単に答えてきました。それを総合すると、愛好者にとって些かですが利益があると思います。ですので、改変後に光子に持ち帰らせることを期待しています。
弟より
宗勲敬上
1978年4月6日
